Analogio

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Según Eusebio y Lactancio, el imperio romano ofrecía condiciones óptimas para la unificación del mundo en Cristo18. E. Peterson nota que su fe en la desaparición escatológica de la diversidad entre las naciones impelía a los Padres a pensar que este eclipsarse ya estaba realizándose19. Según San Hilario, el hecho de que los cristianos están unidos a pesar de la gran diversidad de naciones, condiciones de vida y de sexo, resulta del acuerdo de la voluntad, y de la unidad del sacramento del bautismo: todos están revestidos del único Cristo20. En su Enarratio in Psalmum 95, n. 15, San Agustín escribe: Adán se ha esparcido sobre toda la superficie de la tierra. Antes concentrado en un solo sitio, se cayó y ha llenado la tierra de sus escombros. La redención es la salvación de este Adán reuniéndole en el Cuerpo de Cristo. Se puede añadir el texto de Orosio, V, 2: Dios decidió unificar el mundo cuando iba a manifestarse. Prudencio, de su parte, afirma que ya nació una raza humana nueva21. La encíclica Fides et ratio (n. 70) expone en qué sentido se puede hablar de una globalización en el campo ético y religioso. Cuando las culturas están profundamente radicadas en lo humano, dan testimonio de la apertura típica del hombre respecto a la trascendencia y refieren al Creador que se revela en la naturaleza. Pero la encíclica señala los obstáculos que resultan de la variedad de las culturas para la predicación de la fe. Pero, para los que han llegado a la fe, los muros que los separaban de otros pueblos han desaparecido. En lugar del problema de la inculturación de la fe cristiana, ha surgido la cuestión de la compatibilidad de las grandes religiones mundiales con la cultura moderna: ¿Son compatibles la religión y la fe con la cultura occidental secularizada? En cuanto esta civilización sea un producto de la recta razón y considere al hombre en su naturaleza verdadera como persona responsable de su destino y como ser social, no hay oposición. Por otro lado, ella hace posible el estudio objetivo y crítico de las religiones. Desgraciadamente, las ideas propuestas por los partidarios de esta cultura en el occidente ya no son neutras, sino que en varios países se propagan y se imponen reglas contrarias a la moral natural. Además, los así llamados laicistas critican la religión cristiana como retrograda; ellos dominan los medios de comunicación y quieren hacer creer que la verdadera civilización europea ha comenzado con la época de la Ilustración. Como lo decía el entonces Cardenal Ratzinger en su homilía antes del conclave, reina en muchos gremios la ideología del relativismo: los cristianos que dicen retener una verdad absoluta, son considerados atrasados; prevalece el relativismo. Por otro lado, muchos 18

valores de la cultura occidental secularizada corresponden con la doctrina católica, como el tema de los derechos humanos, la protección de los menores, la democracia. Sin embargo, es evidente que otras religiones mundiales experimentarán serias dificultades, cuando ideas centrales de la nueva super-cultura mundial empezaran a difundirse entre sus adeptos. 4. La fe cristiana es factor de transformación cultural y de unificación. La fe cristiana presupone un cierto grado de evolución cultural22. La doctrina cristiana no se impone como lo hace un imperio, sino que ejerce su influencia antes sobre los hombres individuales. Pío XII dijo a propósito: “Cuando la Iglesia ejecuta la tarea de convertir al Evangelio a todas las criaturas, no lo hace de una manera imperialista sino que sigue en su progreso otra dirección de marcha. Avanza sobre todo en profundidad, y solamente después en extensión en el espacio. Ella busca en primer lugar al hombre mismo. Su ministerio se hace en lo profundo del corazón de cada uno, pero tiene una repercusión en toda la vida y en todos los campos de actividad de los individuos. A través de los hombres influye en la sociedad”23. Así, la civilización es uno de los efectos de la cristianización24. La manera en que los cristianos ejercen esta influencia es frecuentemente poco visible, pero real. Por ejemplo, no han combatido la esclavitud directamente, sino que la han minado desde el interior. Se lo ve en la Carta de San Pablo a Filemon25. El cristianismo no ha tolerado jamás un sistema de castas. La eliminación de todas las barreras de raza o de nivel social en la liturgia ha sido la hora de nacimiento de la ciudadanía occidental26. La tarea de la Iglesia respecto a la vida social y cultural es universal. Ella anuncia el mensaje de Cristo a todos los pueblos sin distinción de nacionalidad o de lengua. Fija la mirada en la totalidad de la vida, porque no se puede separar la vida religiosa de los individuos del ambiente social y cultural. No se puede romper al hombre en dos27. Como lo dice Ch. Dawson, la naturaleza del cristianismo es la de ser un movimiento transformador del mundo; cambia al hombre y, en el transcurso de este proceso, cambia las sociedades y las civilizaciones28.

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PERPESTIVAS DE LA GLOBALIACION

- El territorio y la geografía en la globalización. Revalorización multidimensional En una imaginaria nueva Divina Comedia quizás sí los especialistas latinoamericanos seamos condenados a vivir para siempre con la cabeza vuelta hacia atrás, al pasado, como lo estaban los «astrólogos, adivinos y veedores del futuro» en el canto vigésimo, círculo octavo del infierno; en nuestro caso no por la osadía de tratar de adivinar el futuro, sino precisamente por nuestra incapacidad profesional para hacer aquello que se supone es parte de nuestra profesión: vivir siempre en la frontera cognitiva. Digo esto porque, por lo menos en el tema que nos ocupa, sorprende la miopía nuestra para entender el papel del territorio en el mundo contemporáneo, Siglo XXI y sociedad del conocimiento y de la información. En tanto que en Europa los intelectuales y los políticos se encargan de subrayar la importancia del territorio y en particular del territorio sub-nacional en los procesos de crecimiento y desarrollo y por tanto en cuestiones tan significativas como el aprendizaje colectivo, la innovación, la competitividad, la equidad y otras (OECD, 2001; DATAR, 2000; Morgan, 2001; Camagni, 2000; Storper, 1997, entre otros), acá, más abajo del Río Grande, practicamos un pensamiento y una política económica levitante, que se diseña y se pone en práctica a una cierta distancia del suelo, sin enraizarse jamás en la realidad viva y mutante del territorio y sin llegar en consecuencia a las personas de «carne y hueso», que no levitan, que pisan continuamente el territorio. Sin embargo y ello es una paradoja, es fácil demostrar que la globalización, un fenómeno que debiera ser una verdadera propiedad emergente