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Larrosa educación y saber

Enviado por   •  2 de Diciembre de 2017  •  4.018 Palabras (17 Páginas)  •  31 Visitas

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mas ni nada menos que los limites y posibilidades enigamaticas que llamamos pensar y en la que quisieramos reconocernos. y en esa indesicion de nuestro personaje con relaciona al saber, encontramos tambien la paradoja de logos pedagogicos y su osilacion entre *una razon demostrativa, que reclama el asentamiento del que aprende. Y *una razon dialogica cuya funcion principal es ponerla en movimiento. Entonces la educacion osilara entre instituirse como actividad en la que lo saben transmiten su sabera los que no, con el objetivo de que ellos tambien sepan ( el saber funciona como posesion de los que enseñan, el contenido de la enseñanza y el objetivo de la misma) y mantenerse en actividd en la que lo unico que se aprende es el movimiento mismo del preguntar en relacion con el saber (ese moviento es el raro acontesimiento del pensar). Porque la educacion transimite junto con el saber una determinada relacion y esta puede ser de aceptacion o de cuestionamiento, esto depende de la distancia justa y la capacidad del logos pedagogico, por su porpia estructura dilogica, de iluminar, inquietar y SUBVERTIR LOS MODOS de saber que limitan, conforman, organizan, modulan y modelan nuestra historia real como algo evidente. cuestionando el saber recibido, distanciandolo para que no estructure nuestra experiencia, el logos pedagogico pone en cuestion al sujeto del saber lo despoja de su arrogancia y seguridad, lo moviliza.

EL SABER ha tenido diferentes modificaciones y tambien han cambiado historicamente las condiciones en las que se ha configurado la tension entre:

*UNA PEDAGOGIA entendida como TRANSIMISION del saber dado y como conformacion a sus reglas. y

*UNA PEDAGOGIA entendida como CUESTIONAMIENTO del saber recibido y como indisplina frente a sus reglas. los diversos proyetos de ilustracion tratan de ganar paraa los seres humanos la responsabilidad para la construccion de sus propias vidas. la modernidad configuro la idea de la autonomia humana, donde cada uno es protagonista de su propio devenir organizado en torno asi mismo. en ese marco parece indudable la idea del saber emansipado y en funcion de esa idea la modernidad se desarrolla como un proceso constante de toma de conciencia de las limitaciones e insuficiencias de los propios proyectos que produce por primera ves, el saber se hace inseparacle del cuestionionamiento del saber y la critica a los saberes recibidos, se convierten en tradicion. y entre las ruinas de ese proyecto es donde estamos parados nosotros.

LA HERENCIA DE LA EDUCACION Y EL SABER..

En su distanciamiento respecto al saber , el filosofo nos revela nuestra pobreza, ya que lo que sabemos se da como una tarea o una meta y esto nos pone en una situacion maxima de indigencia y de mazima miseria con respecto al sentido de la existencia. y otra cosa que el filosofo nos revela es que el saber acumulado no tiene nada que ver con nuestro vivir. La enormidad de nuestro saber y la arrogancia de nuestra vluntad de saber se muestra incapaz de brindarnos ayuda para poder formar el sentido de nuestra existencia.

La educacion debe transmitir la imagen del mundo y de nosotros mismos que deriva de los asaberes positivos que la coforman y nos conforman, incluyendo lo que es imagen tiene de voluntad de calculo, control, planificacion y de organizacion total. porque no hay otro principio de realidad del que resulta del realismo de nuestros saberes y no hay otra experiencia posible, que las encarnadas en nuestros modos de rcionalidad. esa es nuestra herencia y lo que la educacion debe transmitir. tambien forman parte de nuestra herencia todoas aquellos saberes que intentan armonizar los saberes positivos particulares de modo que la experiencia no se frgmente de una forma especializada. todos esos saberes contribuyen a nuestra propia manera de asegurar nuestra realidad y de nuestra suerte en ella. Pero la educacion tambien deberia estar empeñada en transmitir otro de los companentes de nuestro legado: ese gesto audaz y enigmatico en el que el saber es puesto a distancia para que APAREZCA EL PENSAMIENTO. y para que ese gesto sea posible la educacion debe transmitir la inquietud, la indisciplina, la insatisfaccion frente a esos saberes recibidos.

KOHAN

FILOSOFIA DE LA EDUCACION: señala este caracter polemico con dos finalidades

1- no va a proponer la verdader filosfia.

2- va a sugerir algunas ideas para ser consideradas, en la configuracion de un espacio propio:

* LA FILOSOFIA DE LA EDUCACION, ES UNA PRACTICA FILOSOFICA: la filosofia de la educacion comparte la especificacion de un objeto de estudio particular la educacion. En este sentido toda la filosofia de la educacion remite a una manera de concebir la filosfia. Lo que se revisa es una distincion aceptada en el medio filosofico, que es la division entre * hacer o practicar filosofia y enseñarla. Osea la division se basa en el filosofo y el porf. de filosofia, entre un supuesto creador de la filsofia y un divulgador de esa filosofia creada por otro.

Saviani propone tres lineas paradigmaticas, osea 3 maneras basicas de enseñar la materia.

*Consiste en afiliarse a una corriente filosofica ya constituida en relacion a la educacion y enfocar la materia desde ese punto. La corriente escogida es lo de menos (ej). El punto en comun en todas las varientes es el posicionamiento del prof para enseñar la materia

*asumir una postira electica (Que en su manera de pensar o de actuar adopta una posición intermedia o indefinida, sin oponerse a ninguna de las posiciones posibles) esta propone que para enseñar filosofia de la educacion, supone no afiliarse a uan corriente, sino tener en cuenta todas las corrientes posibles. Osea el prof se situa fuera de ests posturas, en una suerte de narrador desinteresado que cuenta la distintas corrientes y ofrece una vision externa de ellas.

*Organizar programos monograficos alrededor de un tema o de una pregunta, desarrollados en forma de seminarios.

«Para saviani estos intentos son calificados como tentativas inconcientes y frustadas (capas me pregunta xq).»

«Para saviani comparten un mismo defecto colocan el enfasisen la palabra filosofia y dejan de lado la educacion»

Saviani propone: concentrar la atencion en la problematica educacional y desatar ante ella una ctitud filosofica. primiero la filosofia no debe considerarse como una cosa acabada y externa sino una actitude metodica del prof. que enfrenta reflexiba y criticamente esa realidad educacional d la que forma parte. Saviane expresa una

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