La invención de la definición.

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LA NATURALEZA HUMANA Y EL ORIGEN DEL ESGTADO. Dice Aristóteles que: cuando varias aldeas se unen en una comunidad completa y única, lo bastante amplia para ser autosuficiente o casi autosuficiente, surge el estado, originándose en las meras necesidades de la vida y continúa su existencia para que esta sea mejor. Por tanto, si las más tempranas formas de sociedad son naturales, también lo es el estado, que es su consecuencia o fin y la naturaleza de una coas es su fin. añadiendo que todo individuo que estuviera alejado por completo de la vida política seria un hombre sin corazón, sin ley y sin pueblo,

Es conveniente tener en cuenta que Aristóteles no distinguía entre estado propiamente dicho y sociedad. Como se señalo al principio, la polis es un concepto que traducimos con la palabra estado, pero abarca todas las instituciones sociales de una comunidad dada, ello no se debe en ningún caso a torpeza analítica o a falta de comprensión, sino al hecho de que en ese momento histórico, y dado el grado de identificación de la estructura social helena con la política, no era humanamente posible hace tales distingos.

TIPOLOGIA DE LOS ESTADOS No todos los estados son iguales. El mundo griego ofrecía a Aristóteles el panorama de un sinnúmero de polis y de soluciones dadas al problema de la convivencia. Gran parte de su política es fruto d la intensa labor realizada por el de acumulación de todos los datos posibles acerca de las organizaciones políticas de la Helade. Se sabe que llego a coleccionar y a redactar 158 constituciones, cosa que le permitió luego hacer generalizaciones a todas ellas y clasificarlas dentro del sistema al que ahora vamos a volver nuestra atención.

Sin embargo, la práctica de la ciudadanía es un arte que requiere toda la atención de un hombre educado, de modo que las embrutecedoras faenas manuales deben ser eliminadas de la vida del ciudadano. De no ser así, dice Aristóteles, desaparecerá toda distinción entre amo y esclavo.

NICOLAS MAQUIAVELO

Maquiavelo presencio el desmoronamiento del sistema política medieval y sobre todo el fin del sistema ideológico predomínate ante sus ojos el Papado se había convertido en un reino mas, y no en la cumbre de la pirámide teológico feudal. El papa pactaba con los infieles y se aliaba con ellos en empresas guerreras contra otros estados cristianos. Maquiavelo tiene una idea demasiado diferente del hombre para que esto sea posible en su mente. Sus actitudes son mas científicas en el sentido de que toda su obra esta penetrada de un afán de constatación de las situaciones reales, dejando de lado las motivaciones morales y relegando muy a menudo los propios ideales políticos de su autor, por mucho que estos vuelvan a emerger aquí y allá.

El pensamiento social de Maquiavelo se caracteriza por la usencia de teorías grandiosas, y por la presencia de análisis clarividentes de realidades captables.

Maquiavelo tiene una idea clara, el poder, estudiara sus formas y sus mecanismos, pero desdeñara su sustrato metafísico así como todo el aparato justificativo de sus teóricos tradicionales.

Su espíritu moderno y realista no le llevo a desechar el estudio de las cosas antigua. Al contrario, comprende que el acervo de la experiencia humana acumulada en los clásicos no puede sufrir negligencia.

LA NATURALEZA HUMANA. Sin embargo, nada seria más errónea que interpretar el objetivismo maquiaveliano, así como su realismo político en el sentido de elevarlos a categoría científica. El método que Maquiavelo empleaba para explicar la vida política pose aun un carácter pre científico y los resultados del mismo no podrían explicar, ni mucho menos su visión de las cosas si no fueran acompañadas de otros elementos, tales como su peculiar concepción de la naturaleza humana.

Los vicios son hasta tal punto constitutivos del hombre que toda la organización política se debe a ellos, piensa Maquiavelo. La rapacidad de los hombres no le permitiría convivir sin la coerción externa de la organización política. Y bajo la misma ley las cosas no están en equilibrio porque los hombres son insaciables, los ricos y los poderosos desean explotar mas, mientras que los pobres desean no solo mantenerse en sus parcas posesiones ciegamente.

Pero la verdadera imagen maquiveliana y esta vez, maquiavélica también, surge cuando volvemos la vista a su descripción del príncipe o jefe político.

EL PRINCIPE. Maquiavelo escribió un breve tratado sobre la naturaleza de los jefes de estado, sus formas de adquirir y perder el poder, y sus formas de mantenerse en el.

El Príncipe es un libro practico, que pretende dar normas de acción y que externamente, puede colocarse dentro de la línea de libros que dan consejos al gobernantes sobre su tare y que tan comunes son en todo el Renacimiento. El libro descarta por completo la moral y como indique concentra sus esfuerzos en presentar en toda su pureza las técnicas de la acción política. Además, el Príncipe es un libro filosófico y científico porque contiene una enseñanza de carácter general basada en un razonamiento que parte de la experiencia y expone dicho razonamiento y esta enseñanza además de poseer la practicidad que se señala es también teórica pues va dirigida al conocimiento profundo de la naturaleza principesca.

BURGUESIA

El burgués poseía una experiencia de la vida muy diferente del resto de los mortales de la época. En primer lugar tenía que habérselas con números y cuentas, tenía que medirlo todo constantemente, mercancías, salarios, deudas, intereses. Todas estas tareas crean hábitos que están reñidos con un entendimiento esotérico del mundo. Los libros de contabilidad bien llevados, los balances de fin de año, contribuyeron por lo menos tanto como los tardados de física y los sistemas de los filósofos a destruir el viejo mundo del milagro. El burgués ve las cosa de modo diferente, reconoce y ama las riquezas, sin ellas mal moral alguno, y quiere alcanzarlas mediante el trabajo, no mediante la rapiña del pirata, por mucho que abunden los ejemplos de piratas aburguesados, o de burgueses enriquecidos tenebrosamente, a la sombra de las Cruzadas, o por medio del abordaje en alta mar.

rasgos fundamentales de aquella época:

I. La transformación de las capas sociales.

II La nueva mentalidad. Es la del individualismo, la del culto a vivir subjetiva del empresario, del condottiere o del artista. Esto tiene consecuencia varias: cambio en la concepción del tiempo, que puede ahora explotarse, que se convierte