Psicología/Psicopedagogía

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El problema moderno sobre cuerpo y alma se origina porque ambos se entienden como realidades distintas por completo y por consiguiente, no se consigue reducirlas a unidad ni se logra captar la unidad esencial del hombre.

- ¿Hay relación entre el pensamiento filosófico de Aristóteles y la psicología?

El pensamiento aristotélico se concibe de manera diferente a la psicología. Por un lado, en la tradición clásica del pensamiento filosófico, el problema del cuerpo y del alma se plantea alrededor de la cuestión de la vida y de la muerte. Así, la fuerza vital es lo que anima la materia y la convierte en un organismo vivo. Del principio vital deriva la vida psico-espiritual y la vida físico-biólogica.

Por el otro lado, en la psicología moderna, el problema del cuerpo y el alma se plantea sólo sobre los fenómenos psico-somáticos. El proceso anímico se desarrolla en lo corporal, por lo tanto, lo físico influye en lo psíquico y viceversa. Alma no significa, como en la filosofía clásica, el principio vital de la vida corpórea, sino que para la psicología moderna se trata del conjunto del acontecer y las vivencias psíquicas.

- El espíritu como alma del cuerpo

- ¿Nos experimentamos como totalidad concreta, diferenciada, organizada y centralizada?

Si, Como una totalidad concreta porque nos experimentamos y nos entendemos como hombres únicos y completos, así lo testifica la unidad de la conciencia. Experimentamos en el único y mismo yo-conciencia, > soy todo esto.

Como una totalidad diferenciada ya que el concepto de > significa que en la unidad existe una pluralidad de partes.

Es una totalidad heterogénea en la que se unifican muy diversas formas del ser y de obrar.

Una totalidad organizada o estructurada que quiere decir que los diversos grados de las formas del ser y de operar no se presentan como independientes entre sí, sino que constituyen una estructura común, un ordenamiento general y sistemático.

Y una totalidad centralizada, es decir, referida a un centro y realizada desde ese centro. El viviente está referido hacia sí mismo, el modo de actuar especifico consiste en que actúa >, no produce un efecto en el otro, sino que así mismo.

- ¿Cuál es la razón última de nuestra totalidad?

Se admite un principio interno de vida, ya que la razón no está en el ser y acontecer material.

La diversidad de grados de ser y de vida constituye en el hombre una unidad esencial. Así lo certifica la unidad de la conciencia: en todos los terrenos de nuestra existencia nos experimentamos y sentimos como el único mismo hombre. Esos sectores son expresión y formas de actuación del idéntico yo. También constituyen una vasta totalidad ordenadora a lla que subordinan las distintas fuerzas vitales, sin que subsistan para si de un modo autónomo.

Esto supone un principio unitario, que constituye al hombre en su unidad y totalidad.

Es el principio de la vida espiritual que constituye al hombre en hombre, el espíritu que es a la vez principio vital del cuerpo ejerciendo así también la función de un principio de vida vegetativa y sensitiva.

Todas las formas de vida corporal están dispuestas y subordinadas de antemano al espíritu, ósea, a unas realizaciones propiamente espirituales.

d). El cuerpo como instrumento del espíritu

- ¿Cómo experimento mi cuerpo?

Yo experimento > cuerpo no como algo externo y ajeno, sino con que el mantengo una relación radicalmente distinta de la que mantengo una relación radicalmente distinta de la que mantengo con cualquier otro objeto de mi entorno, por conocido y familiar que me resulte. Es el cuerpo >, en el que > vivo y que soy yo mismo.

- ¿Qué es el cuerpo?

El cuerpo es esencialmente cuerpo del alma, como el alma es a su vez esencialmente alma de ese cuerpo. Uno y otra constituyen una unidad esencial. El cuerpo es la autorrealización del espíritu en la materialidad, el ser propio del espíritu en la exterioridad visible.

El cuerpo humano es un Medium del espíritu como instrumento de acción y como medio expresivo. Es un instrumento operativo por cuanto del espíritu humano actúa en el cuerpo y a través del cuerpo y mediante esta actuación se realiza y completa.

También es un medio expresivo del espíritu. El cuerpo es expresión, apariencia externa del alma. Lo que en ella ocurre se revela en la expresión de su rostro: alegría y tristeza, bondad y malicia, amor y odio, confianza y suspicia.

- ¿Qué es el alma espiritual respecto del cuerpo?

Lo espiritual nunca puede operar y expresarse de un modo totalmente rectilíneo e interrumpido en lo corporal. El cuerpo no es simplemente una herramienta manejable del espíritu, sino que evidencia una notable resistencia y oposición: resistencia del medio expresivo y a la acción.

El cuerpo es esencialmente un >: se encuentra entre mí y el mundo, entre mi es serse uno mismo y lo otro, estando puesto en el yo como un no yo, precisamente esta es su función esencial: la de ser mediación del espíritu en la materia, en el mundo exterior.

- ¿Es lo mismo el yo que el alma?

No es lo mismo, ya que alma es el principio metafísico que fundamenta intrínsecamente la totalidad de la vida corporal y espiritual. El yo, entendido como > es el principio trascendental que condiciona la unidad de la conciencia, está a la base de la autorrealización espiritual y da origen a los actos espirituales de conocer, querer y amar como actos míos.

- Totalidad personal

- Génesis del concepto “persona”

- ¿De quién procede la primera definición de persona?

- ¿Cuál es la explicación de Santo Tomás?

- ¿El planteo de la filosofía personalista es el mismo que el de Boecio?

- ¿Cómo expresa Coreth lo que es la persona?

- ¿Está constituida la persona por la relación personal?

- ¿Qué es aquello por