El género culturalizado

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El incesto es un hecho social que se ha dado en muchas partes del mundo, y en algunas ven esto como una práctica normal y común entre ellos mismos, pues es impuesta por su propia cultura y lo ven sano hacerlo, pero si analizamos este fenómeno social con profundidad vemos opresión hacia la mujer, pues esta práctica es más sexual que social y como siempre la mujer es la que pierde más.

“El intercambio de mujeres es un concepto seductor y vigoroso, es atractivo porque ubica la opresión de las mujeres en sistemas sociales, antes que en la biología” (Rubín, 1975, p: 55) claramente esta parte alcanza a comprender que el tráfico de mujeres es visto como un negocio muy jugoso y productivo, puesto que lo más llamativo y atractivo de esto es la relación y placer sexual que esta puede ofrecer ya que en la mayoría de los casos no hacen valer los sentimientos de la fémina y se ve como el regalo más preciado ya sea para entregarlas en matrimonio, recompensa, mercancía, intercambio compradas y vendidas. Puesto que estas prácticas hacen representativa a cada cultura y más bien se miran como costumbres de la misma.

“El intercambio de mujeres no es ni una definición de la cultura ni un sistema en y por sí mismo.” (Rubín, 1975, p: 55) prácticamente yo lo veo inverso pues esta práctica es lo que distingue y hace característico cierto grupo cultural o tribu.

En este tema del tráfico la autora busca ir más allá de los conceptos acuñados por Marx para poder exponer lo que estos no dicen acerca del sexo y del género. Y junto con estas definiciones recurre al sistema de parentesco y de algunos textos de Freud con aportaciones de Jacques Lacan. Estas lecturas las considera como idiosincrásicas y exegéticas que contienen argumentos e ideas que le interesa dar a conocer y exponer.

Para ir a profundidad en el texto, se puede comprender que el título que otorgó Rubín al texto es la propia definición que ella tiene sobre el sistema de sexo género haciendo separaciones entre la esencia feminista. Este hecho o sistema es una variedad de disposiciones y acontecimientos por el cual una sociedad hace transformar a la sexualidad biológica en productos o mercancías de las labores humanas, y en el cual se hacen satisfactorias las necesidades.

La creación de la identidad de género es un claro ejemplo de producción dentro del ámbito del sistema sexual, el parentesco entra y es la imposición que determina cierta organización cultural sobre el tema de la reproducción biológica y sexual. Análogamente al tabú del incesto, las leyes y reglas de intercambio, y el tráfico de mujeres, (concepto dado por el tráfico de mercancías de las teorías de Marx) dan origen a la cultura, origen relativo con la derrota a la mujer. Estos hechos y argumentos arrojan a que las feministas buscan deshacerse de esa cultura y poder suplantarla por algún acontecimiento nuevo basado en la premisa de Queer.

“La división del trabajo por sexos, por lo tanto puede ser vista como un tabú, un tabú contra la igualdad de hombres y mujeres, un tabú que divide los sexos en dos categorías mutuamente exclusivas.” (Rubín, 1975, p: 59). La división sexual del trabajo procrea una dependencia que se da y se dirige entre hombres y mujeres, transformándose en un tabú en contra de la igualdad, provocando y haciendo más fuerte las supuestas diferencias biológicas creando el género.

El efecto que causa es la fundación y el establecimiento de la heterosexualidad obligatoria y el rechazo a la homosexualidad, los rasgos de lo femenino y masculino así como la evolución y cambio de la sexualidad femenina.

“El psicoanálisis es el estudio de las huellas que deja en el psique del individuo su conscripción en sistemas de parentesco” (Rubín, 1975, p: 69) Justamente el psicoanálisis proporciona los elementos para reflexionar las marcas genéricas y la repromisión de la sexualidad femenina.

Es un texto que analiza las teorías psicoanalíticas freudianas sobre la sexualidad de las mujeres tratando de entender como es el tema del lesbianismo. Pero este entendimiento es limitado por la exegesis de su lectura, leer la opresión de la mujer, ni la teoría clásica de la sexualidad de Freud ni la reformulada Lacan tiene mucho sentido a menos que esta parte de la sexualidad paleolítica subsista entre nosotros. Es así como se llama a las mujeres a quitar y eliminar el residuo edípico de la cultura, a reestablecer el ambiente del sexo y del género.

Para Gayle Rubín el psicoanálisis es una descripción de la deformación de los niños andróginos y bisexuales en hombres y mujeres, y de cómo ha evolucionado la sexualidad biológica en las personas al ser aculturados.

Las tan repetidas y remarcadas ideas sobre el término sexualidad biológica nos da la pauta de una primera controversia en que si la sexualidad es biológica o cultural, la falta de acuerdo sobre este asunto en concreto sobresale de la distancia que adquiere el concepto de pulsión, ya que habría una naturalidad inicial, omitida después de la construcción de un uso social de la sexualidad, pero la gran insistencia de lo sexual pulsional para ella está siempre orientada por lo social.

En este contexto el psicoanálisis ha sido y nunca dejó de ser, una teoría del género y una teoría feminista que padece de frustración debido a la crítica central en este texto que esta entorno al alejamiento que adquiere la teoría de sus implicaciones, convirtiéndose en un mecanismo más de la imposición de las convenciones del sexo en sus participantes inquietos.

El género una categoría útil para el análisis histórico

Joan W. Scott hace una referencia de las personas que influenciaron en él, de la forma de pensar sobre género y la teoría en si menciona a Elizabeth Weel. y otras autores. Del cual le forzaron a clarificar sus argumentos en varios sentidos..

A la vez nos habla el origen del concepto de género, haber aparecido primeramente entre las feministas americanas que deseaban insistir en las cualidades fundamentales social de las distinciones basadas en el sexo. Del cual denotaba rechazo al determinismo biológico.

El propósito de esta lectura “El Género: Una categoría útil para el análisis histórico”; es comprender el significado de los sexos, de los grupos de género, en el pasado histórico. Siendo el propósito descubrir el alcance de los roles sexuales y del simbolismo sexual en las diferentes sociedades y periodos para encontrar que significado tuvieron y como funcionaron para mantener el orden social o para promover su cambio.

Nos habla de las historiadoras