Autobiografia de jean jaques rousseau

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Epistemología

Yo era más bien un filósofo político, no un pedagogo; pero, a través de mi novela Emilio, o De la educación promoví pensamientos filosóficos sobre la educación, siendo este uno de mis principales aportes en el campo de la pedagogía.

La razón de ser de la pedagogía, que se funda en primer lugar en las leyes psicológicas, es instaurar en la infancia el propósito de la libertad, mediante la actividad, aprender por la propia experiencia y no tanto por lo que le enseñen los demás.

Una de las importantes claves que di era diferenciar a niños y adultos en cuanto a su aprendizaje. Todavía en mi época se educaba a los niños como si fueran adultos en pequeño. Para mí la infancia tiene maneras de ver, de pensar, de sentir que le es propia igualmente la adolescencia. Los maestros deben tener en cuenta esas diferencias, conocerlas y respetarlas. En la educación, el niño ha de permanecer en su naturaleza de niño. La educación, debe ser gradual. El educador debe esperar con confianza la marcha natural de la educación e intervenir lo menos posible en el proceso de la formación.

La educación del niño debe comenzar desde su nacimiento y debe impedirse que adquiera hábitos de los cuales pudiera llegar a ser esclavo. La educación religiosa, no debe ser confesional y debe realizarse, no es la infancia, sino en la edad de la razón. La razón y la memoria no se pueden desenvolver una sin la otra. Los niños no son capaces de juicio, pues no tienen verdadera memoria. Retienen sonidos, figuras, sensaciones, rara vez ideas, y más rara vez sus enlaces. Todo su saber se queda en la sensación y no llega al entendimiento: su misma memoria es poco más perfecta que las otras facultades, puesto que casi siempre es menester que vuelva a aprender, cuando son grandes, las cosas cuyas palabras aprendieron siendo niños

Se me considera como el representante típico del tratamiento individual en la educación. Mi alumno se educa solo con un preceptor, sus fines educativos no son individuales, sino también sociales, diferentes a los de la educación dada en mi tiempo, en contra de la cual se manifestaba. La vuelta a lo natural fuera de convencionalismos sociales, es la clave de la idea de mi educación. La naturaleza es lo primitivo y valioso, lo esencial de la Especie Humana.

Ética

En “El contrato social” hablo del estado originario del hombre, y afirmo que la familia es el primer modelo de sociedad política. En éste tomo contraparte en la afirmación del derecho del más fuerte, no comparto ideología con esta y afirmo que dicha filosofía es incorrecta. Después de hablar sobre la inhumanidad de la esclavitud y sobre el derecho de los demás sobre una persona, que son nulos, indico que es un pacto social; y por lo tanto digo que: Cada uno de nosotros pone en común su persona y todo su poder bajo la suprema dirección de la voluntad general, recibiendo a cada miembro como parte indivisible del todo.

El autor del ensayo original distingue tres tipos de libertades: la libertad natural, que es la que se pierde tras el contrato, la libertad civil que está limitada por la voluntad general y la libertad moral, que es la única que convierte al hombre en amo de sí mismo. El pacto social convierte en iguales a los hombres por convención y derecho.

“El Contrato Social” le abre paso a la democracia, de modo tal que todos los miembros reconocen la autoridad de la razón para unirse por una ley común en un mismo cuerpo político, ya que la ley que obedecen nace de ellos mismos. Esta sociedad recibe el nombre de república y cada ciudadano vive de acuerdo con todos. En este Estado social son necesarias las reglas de la conducta creadas mediante la razón y reflexión de la voluntad general que se encarga de desarrollar las leyes que regirán a los hombres en la vida civil. Es el pueblo, mediante la ratificación de la voluntad general, el único calificado para establecer las leyes que condicionan la asociación civil. Todo gobierno legítimo es republicano, es decir, una república emplea un gobierno designado a tener como finalidad el interés público guiado por la voluntad general. Por esta razón no descarté la posibilidad de la monarquía como un gobierno democrático, ya que si los asociados a la voluntad general pueden convenir, bajo ciertas circunstancias, la implementación de un gobierno monárquico o aristocrático, entonces tal es el bien común.

Plantee algunos de los precedentes políticos y sociales que impulsaron los sistemas de gobiernos nacionales de muchas de las sociedades modernas, estableciendo la raíz de la desigualdad que afecta a los hombres; para mí, el origen de dicha desigualdad era a causa de la constitución de la ley y del derecho de propiedad produciendo en los hombres el deseo de posesión.

Bibliografía

- Jean-Jacques Rousseau, el respeto a la vida natural, la libertad y las diferencias individuales. (online) Uhu.es. Disponible en:

http://www.uhu.es/cine.educacion/figuraspedagogia/0_juan_jacobo_rousseau.htm (19 Mayo 2016).

- Biografiasyvidas.com. (2016). Biografía de Jean-Jacques Rousseau. (online) Disponible en: http://www.biografiasyvidas.com/biografia/r/rousseau_jeanjacques.htm (19 Mayo 2016).

- Álvarez, A, V. (2012). Epistemología de la Pedagogía: Rousseau. (online) Rousseaupedagogico.blogspot.mx. Disponible en: http://rousseaupedagogico.blogspot.mx/2012/05/rousseau-e-l-primer-hombre-al-que-tras.html (22 May 2016).