El Hombre como ser en el Mundo

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Teilhard de Chardin:

Para él, el mundo se construye y el hombre va haciendo su propia vida. Dice que el mundo es una inmensa búsqueda, y el hombre es responsable de acelerar, detener o retrasar ese proceso de construcción. Entonces para él, el pecado máximo es dejar dormir la vida.

Tanto en el hombre como en la humanidad se da un continuo proceso en el que juegan permanentemente dos fuerzas en sentido antagónico. Y ese juego es lo que produce la crisis.

A pesar de haber sido un siglo de crisis, de hambre y de mucha frustración, también sucedieron cosas lindas como: revitalización de la conciencia social, de la vivencia de lo sagrado, se abren muchas posibilidades gracias a las ciencias, se observa como sectores del complejo social toman conciencia de su responsabilidad para con los desposeídos y marginados, se toma conciencia de vivir en un mundo dividido entre otras cosas más.

Actualidad

Hoy en día, lamentablemente el hombre es racista gobernado por la cibernética, lo que lo convierte en un personaje automatizado.

Sin embargo, pese a estar mejores desarrollados que en épocas anteriores, aún existe el hambre, pero la causa no es la escases de alimentos sin la existencia de estructuras injustas provocadas por la situación de dependencia colonial o neocolonial según los casos. Es decir, se derrocha y se gasta en armamentos para las guerras, cosa innecesaria.

Ander Egg dice que para lograr un cambio, esta realidad exige la conversión personal del hombre y cambios profundos en las estructuras que respondan a las aspiraciones del pueblo hacia una verdadera justicia social. Cambio que aún no se dio.

ÉPOCA MEDIOEVO

En la edad media la antropología filosófica estuvo fuertemente influida por la teología, la edad media fue un periodo teocéntrico, en el que todo gira en torno al concepto de Dios. En la edad media existen dos categorías para interpretar la realidad: la categoría de creación y la de ser creado. Estos dos conceptos son completamente ajenos a la mentalidad griega, fueron la aportación original al cristianismo. El hombre se le interpreta por su relación con Dios, la diferencia fundamental con los griegos es que, en estos el hombre es un ser natural con un destino puramente terrenal, no se piensa en una felicidad transcendente.

Característica:

El hombre aparece como la criatura suprema entre todo lo creado, ha sido hecho a imagen y semejanza de Dios, porque ha sido dotado de razón, voluntad y libertad. En el encontramos la inteligencia que es la máxima expresión de su alma espiritual. La naturaleza del hombre es una naturaleza caída, el pecado y la inclinación natural al pecado llevan a un pensamiento antropológico de tipo negativo en la EDAD MEDIA. La finalidad de la creación es volver a Dios, regresar a su punto de partida, paro lo cual se requiere de una negación profunda de lo material que el origen del mal, el hombre está llamado a darle al orientación espiritual de toda la creación

Aparece, por tanto, la idea de salvación eterna, esta vida es un tránsito; un camino para conseguir la vida eterna por un medio de la virtud que consiste en obedecer los mandamientos de la ley de Dios y conduce a la felicidad de la salvación eterna ,la vida solo tiene sentido como camino de salvación. Lo contrario sería la condenación eterna.

En el siglo V se percibe claramente un cambio de mentalidad que se va gestando ya en el bajo Imperio. La edad media, el hombre es ser creado por Dios a su imagen y semejanza, se le considera compuesto de cuerpo y alma, esta es considerada algo de naturaleza espiritual, libre e inmortal. San Agustín se apoya en un argumento platónico y dice respecto Platón: “nadie como platón se ha acercado tanto a nosotros”.

A partir del emperador Cómodo se desencadenan fuerzas que socavan el Imperio: la preeminencia de las provincias y su resentimiento por la política económica; las fuerzas militares que apoyan el poder político, los jefes militares son impulsados por sus ejércitos al poder, el comienzo de la incorporación de los germanos a las filas del ejército, la incorporación de los cultos solares (Mitra). Hay un cambio a destacar en las filas militares por la influencia oriental: una mentalidad autocrática que configura el orden político, cede el poder republicano: de Princeps (primus inter pares) el jefe pasa a ser Dominus (y los demás súbditos); esto ya se evidencia claramente en Diocleciano (a la diadema y manto púrpura de Aureliano le agrega la genuflexión, imitando la autocracia persa).Se agrava esto con una política centralizada y un rígido control estatal (lo que exigía un gran cuerpo burocrático).La concentración de la autoridad llevará a la división del Imperio al morir Teodosio. Al disgregarse el imperio subsiste aún la idea de unidad romana. La Iglesia (que se modela en su estructura según el esquema del Estado Romano) asumirá este ideal de unidad.

La deuda con el cristianismo, en lo que al apogeo de esta época se refiere, comporta que los autores cumbre cifren lo diferencial del hombre en su ser, no en su tener o en su obrar (ya sea racional, volitivo o pragmático). Al tipo de filosofía de este periodo basada en el ser se ha denominado realismo. En los principales escritores está incoada, aunque no desarrollada la distinción real entre esencia y acto de ser en el hombre, es decir, entre aquello de lo que en sí el hombre dispone y el quien que el hombre es.

Filosóficamente, esta época lleva los rasgos del pensamiento Platónico-Aristotélico.

La práctica de las virtudes Platónico-Aristotélicas es entendida en el contexto medieval de carácter religioso, como virtudes cristianas. La antropología medieval está referida como antropología cristiana es decir: el hombre es concebido o entendido religiosamente bajo la imagen de Jesucristo, quien lo redime, librándolo de sus ataduras materiales y mundanas; es un hombre visto más referido a lo divino o sobrenatural, supersticioso, llamado a cultivar más su dimensión espiritual que la llamada dimensión material.

El filósofo por excelencia de la edad media cristiana es San Agustín, de modo que mucho de la antropología cristiana va a venir de San Agustín.

Para este filósofo el hombre está compuesto por dos sustancias, el cuerpo (que es la parte material) y el alma (que e s la parte espiritual) Agustín (que antes de ser cristiano fue maniqueo), no pudo librarse del dualismo antropológico, pues para el hombre era