El psicoanálisis de Sigmund Freud.

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categoría interés social para referirse a la necesidad de vivir en armonía con los demás. Según Adler, los seres humanos luchan continuamente por compensar la inferioridad natural de la especie. Esta es la base de la motivación por aprender y conquistar la seguridad requerida, pero requiere el despliegue de la capacidad innata para fomentar relaciones sociales, como condición básica para alcanzar la plenitud. En torno a este presupuesto, Adler desarrolla su teoría sobre la adaptación y los estilos de vida en el desarrollo de la personalidad, en el contexto de la cual ocupan un lugar central los mecanismos compensatorios de la inferioridad, que funcionan en la lucha por la superioridad o en la búsqueda de la perfección del sí mismo. De este modo, explica los caminos diversos de acceso a la neurosis o a la individualización, entendida esta última como madurez, realización, funcionamiento óptimo y saludable de la personalidad.

De modo semejante, karen Horney44 incorpora una perspectiva psicosocial en su concepción sobre la ansiedad básica o inseguridad proveniente del aislamiento social y el abandono de los padres durante la niñez. Esta ansiedad puede ser compensada, al ser criado el niño en un hogar donde exista confianza, amor, calidez y tolerancia. La autora concede así a las relaciones sociales un papel significativo, a modo de estrategias de afrontamiento, en la satisfacción de las necesidades de afecto del Yo.

invitado de la Universidad de Columbia, trasladándose definitivamente a los Estados Unidos en 1935.

44 Karen Horney (1885-1952), psiquiatra nacida en Hamburgo y educada en las universidades de Friburgo y Berlín. Fue profesora del Instituto de Psicoanálisis de Berlín 1920 a 1932, directora asociada del Instituto de Psicoanálisis de Chicago, profesora del Instituto de Psicoanálisis de Nueva York, decana del Instituto Estadounidense de Psicoanálisis, profesora del Medical College de Nueva York. Fundó una escuela de psicoanálisis neofreudiana.

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Otro ejemplo importante lo encontramos en la teoría de Erikson45, en cuyo centro aparece la identidad del yo, concebida como aquella noción o representación consciente que el individuo tiene de sí mismo, la que se deriva de las interacciones con la realidad social. Para Ericsson, el desarrollo de la personalidad es una secuencia de períodos del desarrollo identitario, en los que la maduración del ego se produce en la medida en que el sujeto se enfrenta a diversas crisis psicosociales o conflictos. Estos conflictos, que mueven al desarrollo psicológico durante toda la vida, no son sexuales, sino el resultado de la confrontación entre otras necesidades y las limitaciones que impone la cultura para satisfacerlas. En la medida en que aumenta la importancia del yo en la personalidad, el sujeto alcanza más control de sí mismo y de las circunstancias46.

Así, para los egosociales el desarrollo psicológico transcurre entre las exigencias y disposiciones biológicas y la influencia de un espacio sociocultural que posee su propio dinamismo. Cada elemento del desarrollo y del funcionamiento de la personalidad es el resultado de la combinación de estos aspectos individuales y culturales.

Además de este rescate del papel de lo social, merece ser reconocido en estos autores el enfoque de la naturaleza interactiva del ser humano, así como la noción de continuidad y discontinuidad del desarrollo psicológico, y el énfasis colocado en los procesos autoconscientes, de cara a la maduración, crecimiento, autocontrol y autodirección del comportamiento. Esta noción de un yo diferenciado en el contexto de la vida social, es un

45Erik Erikson (1902-1994), psicoanalista alemán,nacido en Frankfurt y nacionalizado estadounidense. Fue artista y maestro de escuela a finales de la década de 1920. Estudió en el Instituto Psicoanalítico de Viena, donde se especializó en psicoanálisis infantil. Se destacó por sus contribuciones a la psicología con sus trabajos sobre el desarrollo infantil y la crisis de identidad.

46 Erikson, E. (1961): Infancia y sociedad. Ed. Paidós, Buenos Aires.

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punto de confluencia importante con el pensamiento de los psicólogos humanistas que veremos más adelante.

2.4 La perspectiva de la Gestalt. La teoría del campo de Kurt Lewin.

El origen de la teoría del campo de la Gestalt se asocia a los psicólogos alemanes Wertheimer, Koffka y Kohler, quienes se opusieron al enfoque atomista de los psicólogos de la conducta, considerando que la complejidad de los problemas del comportamiento humano y el aprendizaje no se agota en el enlace mecánico entre estímulos y respuestas, ni en las leyes del condicionamiento instrumental y operante. La idea del ser humano como un individuo intencional, reflexivo e interactivo, sustenta este nuevo enfoque o “Psicología de la Gestalt”, que coloca el énfasis en la percepción, el pensamiento o el significado individual, como fenómenos mediadores de la conducta y el aprendizaje.

En reacción al asociacionismo imperante hacia 1910, autores enfocados en el estudio de la percepción, como Max Wertheimer, Wolfgang Köhler y Kurt Koffka, postulan que las imágenes son percibidas en su totalidad, como forma o configuración, y no como mera suma de sus partes constitutivas. En las configuraciones perceptivas así consideradas, el contexto juega un papel esencial. Como método, los terapeutas de la Gestalt intentan restablecer el equilibrio armónico natural del individuo mediante un fortalecimiento de la conciencia. El énfasis se pone en la experiencia presente, más que en la indagación de las experiencias infantiles propias del psicoanálisis clásico.

Es así que el término Gestalt47 marca una nueva etapa en el campo de estudios de la psicología, permitiendo avanzar hacia un enfoque mucho más complejo de los fenómenos

47 Clayton, T. La teoría del campo. En: Psicología de la Enseñanza y el aprendizaje. Psicología de la enseñanza y el aprendizaje. Pág. 98 -105. Editorial Hobbs –Sudaméricana, S.A. Buenos Aires, Argentina, 1968.

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psicológicos, como la percepción, que hasta el momento habían sido estudiados de manera mecánica, parcial y