Gastón Bachelard (1884- 1962)

...

"el conocimiento de lo real es una luz que siempre proyecta alguna sombra". Cada superación de algún obstáculo epistemológico conlleva necesariamente otro obstáculo más complejo. Se conoce en contra de un conocimiento anterior, destruyendo conocimientos mal adquiridos o superando aquello que, en el espíritu mismo obstaculiza el conocimiento. Es imposible hacer de golpe tabla rasa de los conocimientos usuales. Frente a lo real lo que cree saberse claramente ofusca lo que debiera saberse. Tener acceso a la ciencia es rejuvenecer espiritualmente, es aceptar una mutación brusca que ha de contradecir a un pasado. Algunos de los obstáculos que deberá superar la ciencia son, entre otros, la opinión y la observación básica.

La ciencia se opone en absoluto a la opinión, éste es el primer obstáculo a superar. El espíritu científico nos impide tener opiniones sobre cuestiones que no comprendemos. Es necesario saber plantear los problemas. Para un espíritu científico todo conocimiento es una respuesta a una pregunta. Nada es espontáneo. Nada está dado. Todo se construye. Con el uso las ideas se valorizan indebidamente. Al final el instinto formativo termina por ceder ante el instinto conservativo. Esto quiere decir que el espíritu prefiere lo que confirma un saber a lo que lo contradice. De ésta manera el crecimiento espiritual se detiene. Precisar, rectificar, diversificar, he ahí los tipos de pensamiento dinámico que se alejan de la certidumbre y de la unidad, y que en los sistemas homogéneos encuentran más obstáculos que impulsos. Ciertos conocimientos aun justos, detienen demasiado pronto a investigaciones útiles. En las ciencias experimentales, es siempre la interpretación racional la que ubica a los hechos en su lugar exacto. Es sobre el eje experiencia-razón y en el sentido de la racionalización, donde se encuentran al mismo tiempo, el riesgo y el éxito. Es el esfuerzo de racionalidad y de construcción el que debe atraer la atención del epistemólogo. Él debe tomar los hechos como ideas, insertándolas en un sistema de pensamientos. Un hecho mal interpretado por una época, sigue siendo un hecho para el historiador. Según el epistemólogo es un obstáculo, un contra pensamiento. Obstáculo pedagógico: no comprender que no se comprenda. El estudiante, por ejemplo, llega a la clase de Física con conceptos empíricos ya construidos: para Bachelard no se trata de adquirir una cultura experimental, sino de cambiar una cultura experimental, de derribar los obstáculos amontonados por la vida cotidiana. Toda cultura científica debe comenzar por una catarsis intelectual y afectiva. Luego debe poner a la cultura científica en una movilización permanente, reemplazar el saber cerrado y estático por un conocimiento abierto y dinámico, dialectizar todas las variables experimentales, dar finalmente a la razón motivos para evolucionar. Un educador no tiene el sentido del fracaso porque justamente se cree un maestro. Quien enseña manda. Hay individuos para los cuales todo consejo relativo a los errores de educación que cometen, es absolutamente inútil porque esos llamados errores no son sino la expresión de un comportamiento instintivo. En resumen: La experiencia básica, la observación básica es siempre un primer obstáculo para la cultura científica. Esta observación básica se presenta con un derroche de imágenes; es pintoresca, concreta, natural, fácil. Entre la observación y la experimentación no hay continuidad sino ruptura. Es necesario que el espíritu abandone éste “empirismo inmediato”. Por otro lado, los obstáculos a la cultura científica se presentan siempre por pares. En cuanto una dificultad se revela importante, puede uno asegurar que al tratar de eludirla, se tropezará con un obstáculo opuesto. Discernir los obstáculos epistemológicos es contribuir a fundar los rudimentos de un psicoanálisis de la razón. Bachelard intenta superar una epistemología basada en las causas formales de los objetos y fenómenos tal como aparecen al observador, para concentrarse en un tipo de imaginación material, cuyo dominio sea la forma interior que tienen las cosas en la conciencia humana a través de una materia que no solo es germen de todo, sino que fluye dinámicamente a través de las formas extrínsecas del mundo La doctrina filosófica que sustenta Bachelard no separa la razón de la imaginación, sino que las considera como entidades interactuantes de una misma conciencia. Es decir que en toda imaginación hay un alma racional, así como en todo acto racional subyace la voluntad de una fuerza creante. Se entiende, entonces, que la filosofía de Bachelard no es solo la de una indagación sobre la manera como se genera el conocimiento, sino se trata sobre todo de una filosofía estética, de una reflexión sobre la creatividad de la imaginación, es decir, de la creación poética. Digamos que la epistemología bachelardiana se involucra directamente con el sentimiento humano; en consecuencia, no se conforma con describir los objetos que aparecen ante nosotros, como si estos nos fueran ajenos, sino que intenta encontrar el modo como tales objetos expresan un esquema imaginario oculto. A su vez, dicha propuesta se funda plenamente en el dominio de una imaginación productiva que intenta, por medio de la significación simbólica del lenguaje, si no la explicación, al menos sí la comprensión de los modos como la conciencia humana transforma la versatilidad de la realidad La poética de la imaginación genera así un camino de descubrimiento de las profundidades del ser y de su voluntad hacia la conquista de su plenitud creativa. La influencia de Bachelard es clara en pensadores posteriores que han abordado la misma temática, como Gilbert Durand o James Hillman. Como Heidegger, y por otras vías, Bachelard supo elevar la creación literaria y la palabra poética a intensas profundidades ontológicas. La aplicación de su método fenomenológico puede padecer de excesos, inexactitudes o proposiciones falibles, pero su actitud respecto a la imaginación y su poder de simbolización es digna de ser preservada y reanimada.

Bibliografía

• GASTON BACHELARD “La formación del espíritu científico”

• EL PODER DE LA PALABRA http://www.epdlp.com/index.php

• LUIS CARLOS SALAZAR QUINTAN (Universidad Autónoma de Ciudad Juárez) - “revista Synthesis-marzo 2007”