La teoría hermenéutica en el círculo de la comprensión.

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- La antigua hermenéutica: el Historicismo dogmatico.

Las corrientes idealistas y racionalistas, especialmente durante el siglo XVIII, determinaron el concepto, a la idea, al producto de la deducción racional lógica como la única vía de acceso del hombre a la realidad del ser.[6] La historia, la sicología y la sociología de conocimiento, no pudieron operar como elementos determinantes del acceso del hombre a la realidad.

Se exaltó la historia en vez de la verdad y el encuentro con la realidad.

Surgimiento de la escuela de derecho, cuyo fundamento estaba en la costumbre histórica de individuos o de pueblos. Al mismo tiempo aparece la escuela histórica de economía política (Alemania 1800)

En la teología, los datos históricos cobraron relevancia. Hacer teología era conocer datos históricos.

En la filosofía, se tendió a sustituirla por el análisis positivista de la historia. Esto suponía repetición de modelos. En definitiva el historicismo buscó un objetivismo histórico. ”Nada nuevo bajo el sol”

En la razón exegética, Parra afirma:

“La Historia quedó aprisionada por el texto, el texto fue identificado con la tradición; y la tradición fue convertida en doctrinas normativas antiguas para ser sabidas y aplicadas siempre y en todas circunstancia”[7] Parra. Pág. 10

- La Nueva hermenéutica

Manifiesta un destacado esfuerzo por rescatar el presente, el aquí, al ahora. Es decir la esencia dimensión de la historicidad del ser. La hermenéutica es la ciencia de la interpretación. Su propósito es cerrar la grieta entre el autor del texto y sus lectores. Cuando se habla de interpretación se refiere a la comprensión que hace el recipiente del mensaje del texto. Para una plena comprensión del mensaje tiene que considerarse el contexto tanto del autor, el lector y el texto mismo.

La hermenéutica filosófica es poner en cuestión la misma textualidad, y su relación con el autor y el intérprete. Martin Heidegger, filósofo alemán, es precursor de la hermenéutica. Influenciado e inspirado la fenomenología de Edmund Husserl su maestro, Heidegger plantea la cuestión de la representación de la fenomenología. Según Heidegger, después de incluir el significado de palabras obtenidas a partir de un diccionario, es necesario conocer el autor a través de su vida y la situación en el que vive o ha vivido.

Así Heidegger llevó a la otra cuestión, la de la hermenéutica de la artificialidad o Dasein. En su obra más importante Ser y el Tiempo (1927), demostró la finitud del Dasein. Según Heidegger, tenemos la capacidad de utilizar palabra, demuestra que somos capaces de distinguir diferencias entre ser (ser ahí) y entidad (que es lo que se muestra).

La comprensión es el eje principal de la hermenéutica Gadamer. De acuerdo con Gadamer, hay esencialmente dos tipos de acuerdos: El primero es tomar el contenido de verdad o hecho de comprender la verdad de algo y el segundo es el hecho de entender las intenciones del autor descubriendo las circunstancias psicológicas y biográficas subyacentes en una afirmación.[8]

- Elementos de la razón hermenéutica

La identidad del método, identifica nuestra disciplina. Ésta determina la calidad de la materia que se elabora. En la teología latinoamericana, no se define a su misma por su ubicación geográfica, menos por la determinación temática. Es tal porque su enfoque metodológico, su determinación metodológica y su epistemología, es la hermenéutica.

Elementos de juego hermenéutico.

Texto de la tradición:

Algunas ideas expresadas en el texto digital:

- El texto entendido como el referente del acto revelatorio y locutivo de Dios

- El texto es referencia a las formas de experimentar y de tematizar el desvelamiento d Dios en un segmento de tipo categorial

- El texto es la referencia a lo dado primero.

- Es el referente fundamental para establecer cómo se desvela Dios siempre se desvela.

- Es referente formal de la disciplina teológica

- El texto entra en un campo hermenéutico determinado y objetivado.

El círculo hermenéutico

A Gadamer, no le gustaba método hermenéutico de Schleiermacher, porque se contenta con la herencia meramente lingüística e histórica para comprender textos. Dijo que la hermenéutica no tiene un método particular para ofrecer a las ciencias humanas.

La verdad y el sentido

La carencia de sentido de las fórmulas tradicionales no prejuzga de la verdad de las mismas.

Formar la conciencia hermenéutica

Parra termina el capítulo haciendo una precisión:

- La teología académica de alta investigación y análisis, La teología de laboratorio y de profesionales parece seguir usando toda su estructura científica y su incomprensible terminología, parece permanecer al margen de la vida cotidiana. En cambio la teología pastoral trata de hacer bajar de su cumbre a la teología académica para acomodarla a la capacidad del ser humano de hoy, para aplicarla de alguna manera.[9]

- Toda genuina teología es pastoral. TODA AUTÈNTICA PASTORAL ES HONDAMENTE TEOLÓGICA, CONSECUENCIA DE LA TEORÍA HERMENÉUTICA.