El Ecologismo de los Pobres

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Los capítulos 2 y 3 de este libro tratan sobre economía ecológica, lo que para Martínez-Alier significa la discusión de cómo el crecimiento económico es malo para la integridad del ecosistema a largo plazo. Enumera una serie de índices de "insostenibilidad" y aborda brevemente el neo-maltusianismo y la doctrina de "capacidad de carga", que la Tierra solo tiene recursos para apoyar a tantos seres humanos. Esto se hace como una especie de demostración de la insuficiencia del evangelio de la ecoeficiencia, como lo revela el comienzo del capítulo 4:

El choque entre la economía y el medio ambiente no puede resolverse convincentemente mediante invocaciones piadosas para "internalizar las externalidades" en el sistema de precios, difundiendo el evangelio de "desarrollo sostenible", "modernización ecológica" y "ecoeficiencia". Los estudios del metabolismo social muestran que la economía no se 'desmaterializa'. El medio ambiente está bajo amenaza debido al crecimiento de la población y al consumo excesivo.

Martínez-Alier luego se zambulle en la ecología política, porque (supongo que aquí) "la incidencia desigual del daño ambiental da lugar a movimientos ambientales de los pobres" y así, en nuestra búsqueda de un movimiento ambiental efectivo, ahora estamos vamos a examinar el ambientalismo de los pobres. Estábamos discutiendo economía ecológica; ahora estamos discutiendo ecología política. Martinez-Alier es brillante; sin embargo, sus transiciones son demasiado abruptas, por lo que este lector (al menos) tiende a preguntarse por qué está leyendo lo que está leyendo.

En cualquier caso, aquí nos dicen que la ecología política estudia los conflictos de distribución ecológica. Por distribución ecológica se entiende los patrones sociales, espaciales e Inter temporales de acceso a los beneficios que se obtienen de los recursos naturales y del medio ambiente como un sistema de soporte vital, incluidas sus propiedades de "limpieza". Los determinantes de la distribución ecológica son en algunos aspectos naturales (clima, topografía, patrones de precipitación, minerales, calidad del suelo, etc.). Claramente, en otros aspectos, son sociales, culturales, políticos y tecnológicos.

Luego, Martínez-Alier procede a observar, en profundidad, una serie de conflictos en ecología política. Estos conflictos son, en su mayor parte, conflictos entre determinadas entidades generadoras de dinero y grupos que desean preservar sus formas tradicionales de ganarse la vida. Un capítulo entero, el capítulo 5, está dedicado a los conflictos en las regiones tropicales en todo el mundo, entre los productores de camarón y aquellos que viven de forma sostenible en los bosques de manglares que a veces se destruyen para las granjas camaroneras. El capítulo 6 está dedicado a otros conflictos sobre recursos naturales: el libro ofrece una visión bastante completa de situaciones en las que los "desarrolladores" tecnológicos buscan oro o petróleo, colonizan la agricultura, construyen represas, cosechan bosques, se enfrentan a campesinos con complejas relaciones de valor a entornos naturales.

El Capítulo 7 trata sobre las ciudades que, nos dicen sin rodeos, son insostenibles. La principal preocupación de Martínez-Alier, sin embargo, es la evaluación; ¿Cómo vamos a evaluar el daño ambiental causado por el crecimiento de las ciudades?

Los capítulos 8 y 9 tratan sobre el movimiento de "justicia ambiental" y su congruencia con el "ambientalismo de los pobres". Aquí, Martínez-Alier discute (entre otras cosas) el "racismo ambiental" contra los afroamericanos por industrias contaminantes en Louisiana, y la disputa entre (por un lado) los Shoshone occidentales y las bases antinucleares y (por otro lado) las fuerzas que desean usar la montaña Yucca en Nevada como un vertedero nuclear. Con el Capítulo 10 nos enfrentamos a la noción de "deuda ecológica". La idea de la deuda ecológica se resume en esta explicación:

Primero, como veremos inmediatamente, las exportaciones de materias primas y otros productos de países relativamente pobres se venden a precios que no incluyen la compensación de las externalidades locales o globales. En segundo lugar, los países ricos hacen un uso desproporcionado de espacios o servicios ambientales sin pago, e incluso sin reconocimiento de los derechos de otras personas a dichos servicios (en particular, el uso desproporcionado y gratuito de sumideros y reservorios de dióxido de carbono).

Detrás del uso generoso de grandes palabras en la explicación anterior está la siguiente noción: "prosperidad" en los "países ricos" se encuentra actualmente en una situación económica por la disponibilidad de bienes baratos y recursos baratos en los "países relativamente pobres" , "Todos los cuales se están extrayendo y produciendo por el bien de los" países ricos "sin una evaluación de los daños del ecosistema hechos al Planeta Tierra. Por lo tanto, se razona, los "países ricos" deberían ser una "deuda ecológica" evaluada por sus privilegios destructivos.

Por supuesto, la destrucción del medio ambiente no se puede cuantificar por completo en valores de dólares o de euros o lo que sea, por las razones que Martínez-Alier mismo ha explicado en este libro. La respuesta de Martinez-Alier:

Mi excusa es que el lenguaje de la Cristamatica (el arte de hacer dinero) se entiende bien en el norte. Sabemos que el movimiento en Tailandia que se oponía a las plantaciones de eucalipto a veces usaba un lenguaje religioso al proteger los árboles amenazados por las plantaciones con la ropa amarilla de los monjes budistas y convocar reuniones con el ritual pha pha ba que normalmente se empleaba para la consagración de templos. Esto no impresionaría al FMI en sus actividades cotidianas.

Pero, luego, Martínez-Alier más tarde admite que la economía (es decir, el "lenguaje de la trinidad") no "tiene la clave para una evaluación integrada" de lo que realmente sería la deuda ecológica. Entonces los que hablan sobre "deuda ecológica" están usando un lenguaje que no puede expresar realmente la "deuda ecológica", solo para que puedan escuchar a los presuntos "deudores" ecológicos. (Si van a escuchar es otra pregunta.)

El punto de todo esto es que "el reclamo de la deuda ecológica ... contribuirá al 'ajuste ecológico; que el norte debe hacer ".La retórica de la" deuda ecológica "ofrece un" punto de discusión "para obligar a las"