HUASIPUNGO. Es “Huasipungo” la obra indigenista por excelencia?

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La hambruna y la miseria se habían apoderado del sitio, producto de lo cual se ven obligados a desenterrar el cadáver de un buey que había muerto a causa del temporal. Andrés logra conseguir carne del putrefacto cadáver y se lo lleva como trofeo a su familia para poder en algo mitigar el hambre que hacía presa de sus estómagos. Sin importar el hedor de la carne corrompida ellos lo comen complacidos, su hambre los hubiese hecho comer cualquier cosa en esos momentos.

Al día siguiente, Cunshi muere como resultado de haber consumido la carne del buey muerto y desenterrado. A pesar del inmenso dolor de haber perdido a su india, Chiliquinga ruega por ayuda a Don Alfonso para poder sepultar a su mujer, pero esta fue negada y el adultero cura mucho menos se la iba a dar. Sin dinero envuelto en desesperación, Andrés se ve obligada a rogar una vaca y venderla para poder conseguir el dinero suficiente para sepultar a Cunshi.

Cuando el delito fue descubierto el castigo llegó pronto, Andrés fue brutalmente castigado al contacto torturante del látigo, tal fue la golpiza que el castigo tomo un tono ejemplarizador para los demás indios de la comarca.

Mr. Chapy había ordenado desalojar los huasipungos asentados en la loma de la montaña, puesto que allí sería instalado el aserradero mayor, todo esto sucedió ante el estupor de los indígenas que sufrían profundamente al ver como el pedazo de tierra que creían suyos estaba siendo profanado sin misericordia, dejando a los suyos sumidos en la penuria absoluta.

Andrés organiza la resistencia indígena que ya de por sí estaba colmada de odio hacia los blancos por haber traído la desdicha y el sufrimiento a sus tierras. Después del primer asalto el resultado muestra 5 muertos, entre ellos el tuerto Rodríguez y Quintana.

Don Alfonso huye a Quito y pone sobre alerta al ejército sobre la rebelión que se había producido. Las consecuencias fueron obvias, los soldados acribillaron sin piedad a los indios, uno a uno los cuerpos sin vida del pueblo indígena cayeron sobre las tierras que los habían visto nacer, la sangre tiño de horror el campamento y las memorias de los indios.

Los sobrevivientes se refugian en la choza de Chiliquinga, pero esta no duraría mucho en pie. Los soldados le prendieron fuego y asfixiados por el humo, la resistencia indígena se vio obligada a salir. Esa sería la última vez que percibirían la luz.

Análisis y comentario.

La sociedad como tal ha estado siempre regida por preceptos morales, dominios políticos y económicos que han hecho de la injusticia un fenómeno palpable en cada rincón del planeta.

En la época en la que se desarrolla la obra, el feudo muestra su lado más oscuro y malicioso, privilegiándose siempre a aquellos cuyo poder y posición social ha estado por sobre algo tan básico y fundamental como lo es el respeto a los derechos humanos, el respeto a la vida misma.

Estos rasgos de inclemencia moral persisten inclusive hasta la actualidad, donde si bien el concepto esclavizador se ha visto maquillado por términos más moderados no cabe dudas que la nueva forma de esclavitud es mantener a la gente necesitada e ignorante.

La lucha diaria de la clase trabajadora ecuatoriana y el irrespeto hacia sus derechos no reflejan otra cosa más que la supremacía del capital frente al ser humano. La obra “Huasipungo” vista desde un contexto social es una excelente forma de dar a conocer el atropello del que han venido siendo víctimas principalmente los indígenas ecuatorianos. Un grito de rabia e impotencia puede ser escuchado entre cada página de esta novela, rica en narrativa y realismo.

Muchos han sido los instrumentos utilizados para mantener la hegemonía de las élites sociales y la religión no se escapa de ser salpicada de este mal. Es muy claro darse cuenta como a través de los años, el poder eclesiástico se valió de la ignorancia general para imponer sus normas y preceptos morales, que en muchos casos ha servido únicamente para infundir temor y sometimiento.

Es indignante darse cuenta de la realidad del pueblo indígena que debido a la falta de oportunidades y al olvido de las autoridades se ha visto rezagada del progreso social y económico.

Bien lo dijo el filósofo alemán Friedrich Nietzsche: “Nuestro prójimo no es nuestro vecino, sino el vecino de este – Así piensa el indolente”

Y así pensamos la mayoría de nosotros, cuando estamos frente a problemas de otros, cuando en realidad la cooperación y el libre ejercicio y defensa de los derechos humanos nos competen a todos.

Un cambio en la conciencia colectiva empieza desde nosotros, cuando logramos entender que el respeto hacia la vida de los demás significa también el respeto hacia la nuestra.