АNTROPOLOGÍA SOCIAL Y CULTURAL AÑO 2015 SEGUNDO EXAMEN PARCIAL RECOMENDACIONES, INSTRUCCIONES Y NORMAS PARA LA ENTREGA

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Esta postura se contra pone a la de Clastres acerca de la guerra primitiva, ya que él parte de una premisa en donde las sociedades primitivas no deseaban tener un estado, por ende no existía la institución militar como tal y las guerras no se producían como un modo de dominar al otro sino que eran constantes, no establecían jerarquías ya que los lideres también participaban en ellas

3) _ se puede hablar de razas porque este término se lo entiende como una clasificación de rasgos biológicos característicos y hereditarios, entendidos estos como comportamientos, actitudes o pensamientos que determinan a un grupo humano. se entiende al racismo como una corriente ideológica dominante cuyo dogma fundamental es la supremacía de una raza (entendiendo esto como la blanca) que segrega a las demás. Es así que hay una disgregación entre racismo y raza, sin embargo a veces este último término genera contradicciones.

4) _ para empezar el modelo no occidental de la identidad nacional o concepción étnica de la nación, se define por sus características esenciales porque destaca la importancia de la comunidad de nacimiento y la cultura nativa. Tanto si alguien permanece en esa comunidad o emigra a otra sigue siendo miembro de la comunidad en la que nace, es por esto que el elemento más importante es el del linaje, este considera a la nación como una súper familia imaginaria en donde todos son hermanos, en cambio el modelo occidental está construido a partir de los deberes civiles y políticos, uno puede nacer en una nación pero aun así puede elegir en cual quiere vivir

5) _ Mauss ve que el intercambio de objetos entre los grupos articula y construye las relaciones entre ellos. Sostuvo que donar o dar un objeto (don) hace grande al donante y crea una obligación inherente en el receptor por la que tiene que devolver el regalo. La serie resultante de los intercambios que se dan entre los individuos de un grupo -y entre otros grupos distintos- establece una de las primeras formas de economía social y solidaridad social utilizada por los seres humanos. El don establece fuertes relaciones de correspondencia, hospitalidad, protección y asistencia mutuas. Esto lleva a preguntarnos ¿Qué fuerza tienen los objetos?¿Por qué se devuelven los objetos? Mauss encuentra la respuesta teniendo en cuenta las ideas del derecho maorí los taongas poseen un espíritu por lo tanto la transmisión de la cosa es una obligación entre almas y quien posee el objeto debe devolverlo a su lugar de origen, esto se lo entiende como la naturaleza del lazo jurídico. Cuando alguien acepta algo está aceptando un objeto con un valor espiritual, el objeto otorga poder mágico y religioso a quien lo posee, por eso su conservación es peligrosa.

La crítica de Balazote apunta a la “maorizacion”, refiriéndose al error de generalizar al hau como la razón que justifica la universalidad de los intercambios ya que este es un concepto difícil de aplicar. Godelier critica el carácter sagrado del objeto. Mauss le otorga un carácter empírico al hau, y este es un término subjetivo con características simbólicas que sirve solamente para explicar una regla por lo tanto carece de sustento empírico.