Del aporte de las epistemologias del sur y su concepto de ecologias de saberes y la importancia de la ecologia ambiantal.

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Consecuente a estas conclusiones De Sousa Santos (2010), plantea tres aserciones: la comprensión del mundo excede en mucho a la comprensión occidental del mundo; la comprensión del mundo y la forma como ella crea y legitima el poder social, tiene mucho que ver con concepciones del tiempo y de la temporalidad; y por último, la característica más fundamental de la concepción occidental de la racionalidad es el hecho de, por un lado contraer el presente, y por otro expandir el futuro. Y fundamentado en estos pilares establece la “racionalidad cosmopolita” formulando una trayectoria opuesta que consiste en expandir el presente, contraer el futuro, a través de la sicología de las emergencias, y crear la inteligibilidad mutua entre experiencias posibles y disponibles sin destruir su identidad.

Continúa exponiendo De Sousa, que estas formas de razón indolente (impotente o determinismo, realismo; arrogante o de libre arbitrio o constructivismo; metanímica, o reduccionismo – dualismo; y, proléptica, o evolucionismo o progreso) se encuentran presentes en todo el conocimiento, filosófico – científico, hegemónico – occidental, creado en los siglos XIX y XX y cuyo contexto sociopolítico ha sido el capitalismo y la revolución industrial.

En esta forma de razón indolente ha habido gran pérdida de experiencias, lo cual puede subsanarse mediante la ampliación del presente lo cual puede desarrollarse a través de la proliferación de las totalidades y de mostrar que cualquier totalidad está hecha de heterogeneidad, entendiendo que las partes que la componen tienen vida propia e interactuante. Esta teorización lleva a formular lo que De Sousa Santos define como la sociología de las ausencias, que no es más que la transformación

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de objetos imposibles en posibles, y con base en ellos transformar las ausencias en presencias.

Por otra parte, Tamayo (2011) citando a De Sousa Santos, analiza el pensamiento trasgresor aplicado por éste en una epistemología sin fronteras entre disciplinas académicas, sin fronteras geográficas y culturales; y basado en las conexiones intrínsecas entre teoría y práctica. Y con base en ello, establece la relación contrastante entre las monoculturas históricas con las ecologías propuestas, así

El saber científico tradicional, es reemplazado por la ecología de los distintos saberes; la lógica del tiempo lineal, se analiza a través de la ecología de las temporalidades; la clasificación social, es reemplazada como fundamento por la ecología de los reconocimientos; la monocultura de lo universal, por la ecología de transescalas y por último la monocultura productivista ortodoxa capitalista, por la ecología de las producciones y distribuciones sociales.

Con lo anterior se puede concluir que a pesar de que la problemática generada por el paradigma de la modernidad occidental no ha sido resuelto, la epistemología del sur plantea un panorama apropiado a las necesidades y multiculturalidad latinoamericana, sirviendo como respuesta a los faltantes.

Sin embargo, cabe anotar que tanto la idea del progreso que busca una calidad de vida mejor, como la imposibilidad de saber qué hacer obligan a que se piense en el futuro. Aunado a la crisis ambiental y a que los ecologistas se encuentran en la búsqueda de una conciencia social ambiental, considerando las tecnologías como responsables de la contaminación y degradación del medio ambiente, y bajo esta perspectiva se vislumbra el inminente fin de la humanidad, reconociendo la desaparición del hombre como figura central de la humanidad. Planteando la ruptura de fronteras dentro de las posibilidades presentes y futuras; desmitificando la idea de una Humanidad como condición universal para considerar las relaciones entre culturas fuera de las lógicas del capitalismo, del colonialismo y del patriarcado, sin perder de vista los efectos materiales, sociales y económicos, y las injusticias que estas lógicas causan en la comunidad.

Eso no constituye una posición dentro y afuera de la modernidad al mismo tiempo, sino el reconocimiento de las repercusiones de un sistema construido por un pensamiento moderno que al final se encuentra alejado de la realidad y no logra explicar bien la hibridez, en cada momento presente, de esa realidad. Como lo dice Boaventura de Sousa Santos, hay problemas modernos por los cuales tenemos que encontrar solución -y entendimiento- no modernos.

Las diferencias culturales son un marcador de exclusión en el pensamiento occidental, que conlleva la declaración de la muerte de la naturaleza que puede subsanarse a través de la reformulación de las distinciones entre las culturas según una ecología de los saberes, rechazando la búsqueda de la Verdad, sustituyéndola

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por el sentido de la responsabilidad; negando el universalismo, al afirmar la parcialidad de las identidades y de los conocimientos; rechazando el colonialismo, las relaciones de dominación, al proponer una unidad basada en la lucha contra la hegemonía y la voluntad por crear alternativas, reinventando los modos de producción y de cooperación.

Tal vez la solución la podamos adoptar del ejemplo de ciertas ideologías y formas del pensamiento del sur, de las etnias, pero a gran escala, donde una nación tenga como objetivo principal la autosuficiencia alimentaria, ambiental, ecológica y la autonomía para explotar sus recursos de manera responsable, con el fin de preservarlas y de satisfacer sus necesidades de manera auto sostenible, y es allí donde radica la importancia de una implementación de un modelo de ingeniería.

La ingeniería ambiental toma aquí el valor de conciliadora, de puente si se le quiere ver, entra la producción, la tecnología, y el conocimiento colectivo de nuestras comunidades, donde prime suplir las necesidades de supervivencia de sus gentes, y no la de consumo de unos pocos, es decir, se busca el beneficio colectivo y no el individual.

Aplicando todos estos conceptos se solucionarían varios aspectos, no solo en lo económico, sino también en lo social, político etc., pues son las regiones más apartadas e invisibles para las comunidades europeas quienes han encontrado la forma de unir la teoría y la práctica, dando sus propias soluciones de gobernabilidad, sin tener que recurrir al capitalismo, o al socialismo, y los han cambiado por conceptos como la dignidad, el respeto y la solidaridad, Y nos han dado ejemplo de que funciona.

En conclusión, sería muy importante