COMENTARIO HEGEL- Lecciones sobre la Filosofía de la Historia Universal

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Pero hay un pueblo anterior al que se le podría conceder la idea de espíritu, y este es el mundo oriental, el espíritu despierta en oriente, aunque sea de una manera errónea ya que abarcan la individualidad como algo sumergido en lo objetivo, lo individual sería solo aquello que carece de sustancia, lo accidental, no existiendo una conciencia pura, de ahí que el texto domine la conciencia de libertad oriental como “accidente casual o capricho de la naturaleza”. La filosofía oriental se en una inconsistencia interior ya que su voluntad no es sustancial, encontrándose determinada por lo arbitrario y lo contingente de la Naturaleza.

En la cultura oriental los fines no son aún un universal por sí, ahora bien, un pueblo que se encuentra caracterizado por la búsqueda de la moralidad, el derecho o el bien es un pueblo que busca unos fines con carácter universal, alejándose de este modo de individualidades naturales. Un pueblo que busca leyes justas es un pueblo con una voluntad universal que quiere y exige la libertad, pues suya es. Este sentirse libre surge en la forma de pensamiento occidental, en el pueblo grecolatino lo universal fue elevado a objeto, llegando así a pensar como espíritu en sí mismo, consiguiendo de esta manera ser libre, se quiere poseer la libertad con carácter universal.

La libertad solamente surge en occidente, donde el espíritu se sumerge en sí, siendo así libre para sí. Esta conciencia de para sí se encuentra por primera vez en el pueblo griego, por eso es allí donde comienza la filosofía, el hombre se conoce como universal por lo que pasa a ser libre, ahora bien, en Grecia surge la libertad real con una gran limitación, y es que existiese la esclavitud, algo reflejado en el texto.

Hegel habla del pueblo oriental como una voluntad finita, que existe en condición del despótico señor, por otro lado, en el mundo grecolatino surge la voluntad universal y el concepto de libertad real, pero de una manera limitada debido a la existencia de la esclavitud, hecho que hacía que se diese una libertad condicionada, si no se entiende que el hombre en su conjunto es libre, no solo algunos, es una libertad inconsistente y accidental, de ahí que se necesitase de otro espíritu que solucionase tal error.

En el propio texto se aprecia cómo se despliega el espíritu de una manera gradual, empieza por el mundo oriental, que no hay la libertad, pasando por griegos y romanos que conocen la libertad pero la limitan, hasta llegar al pueblo cristiano germano que es capaz de asimilarla, siendo el único pueblo con una verdadera libertad.

Hegel divide la historia en tres etapas; la etapa oriental, donde solo uno es libre, haciendo esto que no sea libertad, ya que si uno es libre se presupone que el resto también lo es, hay uno que manda despóticamente, pero ni tan siquiera es libre ya que la libertad es constitutiva del hombre. Mas tarde aparece el mundo grecolatino y su idea de libertad en términos universales se limita a si misma por la exclusión de aquellos considerados esclavos, lo cual hace precisar de una tercera etapa, y esta es la etapa del mundo cristiano germano, donde el hombre es libre en cuanto tal, nadie concede ni quita la libertad, todo hombre existente la posee de manera natural. Es la etapa de madurez de la Historia, todos somos libre. Todos los hombres se sienten y son libres.

Como conclusión quiero decir que se representa con claridad el proceso histórico mundial por alcanzar una meta, siendo esta la libertad, llegando a la conclusión de que la historia de la filosofía se divide en dos momentos, el descubrimiento de la libertad limitada por el mundo grecolatino, y el momento en el que el pueblo germano toma conciencia del hombre y su libertad como componente esencial. El pueblo cristiano-germánico consigue la libertad, que una vez lograda permanece invariable. Dice: “Solo el pueblo germano, en el cristianismo, ha llegado a la conciencia de que el hombre es libre como hombre”

La filosofía de Hegel pretende y es el último gran sistema filosófico que pretende englobar a todo lo pensable mediante una explicación de la historia dividida en la lógica, la filosofía de la naturaleza y la filosofía del espíritu. Hegel interpretó su sistema como el estado de maduración y unidad interna de todo el pensamiento anterior a él, y esto lo hizo con la unión de dos conceptos fundamentales, la Naturaleza en sentido griego, y el espíritu de la filosofía cristiana, llegando así a una teoría unitaria, total y cerrada.

Hegel supone una visión trascendente para la historia de la filosofía, y fueron muchas las interpretaciones de sus textos, nació la izquierda hegeliana y la filosofía de Karl Marx con ella, lo cual supuso un giro del idealismo hacia el materialismo, transformando la universalidad del espíritu en una realidad concreta, el individuo.

El siglo XX supuso un renacimiento de la filosofía hegeliana, en parte por ser progenitor del marxismo, pero también por la perspectiva histórica que aportó.

Valoro el texto como un fragmento de la filosofía histórica de Hegel crucial para poder entender el desenvolvimiento de los hombres a lo largo de la historia. Considero al hombre como una especie capaz de cometer una y otra vez los mismos errores, por lo que un estudio de la historia en términos generales nos puede evitar males innecesarios, mirar al hombre desde su reflejo en el pasado sirve para poder analizar los pilares de nuestro presente. La visión de Hegel respecto a la historia me ha parecido una buena forma de entender cómo se desarrolla el progreso humano desde sus inicios, más o menos de acuerdo con su punto de vista me he sentido incitado descubrir su filosofía, lo cual en términos generales ha sido un progreso.