La inmortalidad del alma

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Siguiendo a Platón, Los neoplatónicos interpretaron el hecho de la creación como una emanación, como un desbordamiento hacia el exterior de la plenitud de Dios. Por eso, si Agustín fue platónico en tantos aspectos, no pudo serlo en el de la creación. Para él la creación fue a partir de la nada; la creación no estuvo precedida ni por la materia eterna ni por ningún caso, como repetía Platón mismo.

San Agustín plantea dos razones para explicar la inmortalidad del alma:

1ra: porque es sujeto de la ciencia que es eterna. → Si la disciplina es una cuestión perfecta y ésta no puede vivir sin el sujeto, entonces el sujeto y la disciplina son verdad. Nada puede hacerse sin la habilidad de la dialéctica y es innegable que ésta está unida al razonamiento; por lo tanto, la ciencia o habilidad que el sujeto tenga son inmortales.

2da: porque es sujeto de la razón que es inmutable → Lo que es inmortal y divino no existe en el cuerpo, al estar este compuesto de materia y limitantes que no permiten ser algo sagrado. El cuerpo es limitado y tiene partes lo que no lo hace apto para recibir algo como el ánimo. Por otro lado, el tiempo también es una cuestión a considerar para ver las cosas materiales. En efecto, todo lo que tenga pasado y futuro será considerado material y corpóreo, mientras que lo que se mantiene en el tiempo será considerado divino.

Tiempo después llega Santo Tomás de Aquino, que al igual que Aristóteles, acentúa del tal forma la unión entre alma-cuerpo que hace difícil explicar el que el alma pueda subsistir al margen del cuerpo. Tomás de Aquino defenderá tanto el carácter intrínseco del alma para poder informar al cuerpo como que el alma no deja de ser intelectiva y existente aún al separarse del cuerpo.

La posición del Santo de Aquino es la siguiente: El alma es creada pero inmortal. Se encuentra multiplicada según la multiplicación de los cuerpos. No hay diferencia entre alma y entendimiento.

ARGUMENTOS PARA DEFENDER SU POSTURA:

1º) El alma racional es una forma subsistente que no depende del cuerpo. Si dependiera del cuerpo totalmente no podría conocer lo universal. Si fuera solamente sensible entonces solo conocería lo particular.

2º) Si el alma racional fuera igual que el cuerpo material entonces no podría reflexionar sobre sí misma aspecto que ningún cuerpo material parece hacer. Por lo tanto debe ser algo inmaterial, es decir, espiritual, incorruptible e inmortal.

3º) Es inmortal también porque en ella existe el deseo de persistencia en el ser.

4º) El alma no depende intrínsecamente del cuerpo: esto quiere decir que si el alma, en esta vida, necesita del cuerpo para conocer, ello se debe no a que no pudiera ejercerlo independientemente de él, sino a que, en esta vida, el objeto de conocimiento es el mundo de la naturaleza.

5º) El alma puede ejercer su función intelectiva independientemente del cuerpo: de todos modos, conviene tener en cuenta el estado en que se encuentra en su modo de conocer:

- Cuando está unida al cuerpo, el alma racional no llega a conocer salvo convirtiéndose ad phantasmata.

- Cuando está en estado de separación es ya capaz de conocerse a sí misma, y a las otras almas y a Dios.

C) De todos modos tanto el estado de separación como el estado de conocimiento al margen del cuerpo es praeter naturam.

Radio UNAM Café de los prodigios → www.youtube.com/watch?v=JrKi7Fzm08A

www.unprofesor.com/ciencias-sociales/la-concepcion-del-alma-de-platon-414.html

www.filosofiapuntes.blogspot.mx/2016/12/san-agustin-de-hipona-la-inmortalidad.html

www.paginasobrefilosofia.com/html/bachi2/Aquino/Apuntes/psicologia5.html