Economía Política Mundial I.

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2do Capítulo: Se nos comienza hablando de que en el año 392 a.C, el templo de Serapis, y la gran biblioteca de Alejandría, fueron destruidas por las peleas o enfrentamientos religiosos (cristianos) y del asesinato de Hipatia (25 años después de la destrucción del templo de Serapis y la gran biblioteca de Alejandría), y de que este asesinato, fue un acto de venganza, cometido por monjes, azuzados (incitados o estimulados), para que atacaran a esta filosofa y matemática. Estos actos de crueldad impulsados por una autoridad eclesiástica, marcaron el final del paganismo egipcio y el comienzo de la Edad Oscura cristiana (período que comprende aproximadamente desde el año 476, hasta el año 1000).

"Egipto: del paganismo al cristianismo," Ahora con el paganismo egipcio, se nos da poca información, e incluso dice que este fenómeno no es fácil de explicar, lo poco que nos dice, es que, el pueblo egipcio, dejó atrás el paganismo, y que lo sustituyeron con el cristianismo romano (después de la caída del Estado Faraónico y la nacionalidad egipcia). Otra cosa que se nos dice, es que Egipto era dominado por pueblos extranjeros desde el 700 a.C, entre estos dominadores estaban los etíopes y los Ptolomeos griegos; los persas y los romanos, consideraban a Egipto no como país, sino como provincia, pero especial. Estas y otras cosas, determinaron lo que sería la destrucción de la religión de egipcia, y después lo que es una transición del paganismo al cristianismo (ya antes dicho). En el siglo II a.C, aparece lo que es llamado cristianismo, monoteísta y universal, algo que nunca se pudo aplicar al Judaísmo. Se nos habla de mesianismo o milenarismo, esta era una creencia que planteaba un nuevo orden social o de un nuevo milenio de paz y armonía, en el que el Mesías y sus santos, marcharían por las calles. El mesianismo, había ocupado un lugar fundamental en la tradición hebrea. El primer Mesías (según la biblia), era Ciro, rey de Persia, que liberó al pueblo de Israel de la cautividad de Babilonia (al menos, a aquellos que querían salir de ella). El hermetismo (primera de las tres escuelas, que ejerció una influencia decisiva en la formación de los otros dos movimientos), neoplatonismo (2da escuela), y el gnosticismo (3era escuela): filosofías que predicaban la superstición de las masas y el verdadero conocimiento (explicado por Bernal en la pág., 139, párrafo 5), y para explicarlos, se nos hablan de trinidades y de dos tipos fundamentalmente, el primero, la cristiana, que era monoteísta, solo creía en un Dios, la segunda, se nos habla de un Dios oculto, que es adorado por los judíos, los cristianos y otros. Ambos dioses, eran “diferentes”, pero estaban unidos místicamente. Más adelante se mencionan al Judaísmo y el Islam (Hermetismo y Neoplatonismo en el cristianismo primitivo), básicamente, es lo mismo antes explicado, comparan unos dioses con otros, así como Horus/Perseo, aunque este último era un semidiós, luego Anubis/Hermes.

Se nos habla de unos escritos herméticos, y que con ellos se buscaba resucitar un antiguo saber. Y de que estos siguen el sistema geocéntrico de Ptolomeo, aunque algunos escritos, tienen, una cosmología heliocéntrica. Cuando estos escritos fueron leídos, produjo una desilusión a aquellos que estaban estudiando el tema.

La mayoría de los pensadores del Renacimiento (entre ellos Giordano Bruno), creían que Egipto, era la fuente original y creadora, y que Grecia, solo era una transmisora de una parte de los conocimientos egipcios y orientales, sin refutar la verosimilitud del modelo antiguo. En éste capítulo además, es eliminado sangrienta y despiadadamente el gnosticismo y el neoplatonismo a manos del cristianismo primitivo.

3er Capítulo: Giordano Bruno, fue quemado vivo en el año 1600 en Roma, culpado de herejía (por sus afirmaciones teológicas), al decir que el Sol solo era una estrella más, que el universo había de contener un infinito número de mundos habitados por animales y seres inteligentes. Teoría cosmológica que supero el modelo copernicano. Y propuso en el campo de la Teología una forma particular de Panteísmo, lo cual difería del modelo cosmológico de la iglesia católica.

“La Rosacruz” surge en Alemania, Francia e Inglaterra, como movimiento protestante, igualmente interesado por Egipto y el hermetismo. Buscaba las hostilidades entre católicos y protestantes (guerra de 30 años, 1618-1648), para promover la religión verdadera. Proponían dejar el gobierno en manos de las élites, de los sabios ilustrados y de aquellos que se consideraban tener el conocimiento verdadero (mágico-científico). Su actitud no era sino una secuela de ideas ya defendidas sucesivamente, por los sacerdotes egipcios, las hermandades pitagóricas y la Academia de Platón. Este concepto de La Rosacruz, se escondería detrás del “colegio invisible” de los fundadores de la Royal Society (Inglaterra, siglo XVII). Con la libertad de prensa en el año 1650, surge en interés por el hermetismo, como aliado del radicalismo político y religioso ante la iglesia, apuntando a la perfección y recuperación del saber, para ser fuente del nuevo milenio querente. Siendo el 1660, la razón de eliminación de muchos pensadores contrarevolucionarios, Cromwell, impulsa los post-avances del convencionalismo científico.

El círculo platónico de Cambridge, agrupado en torno a las figuras de Henry More, y Ralph Cudworth, procederían también de estos ambientes herméticos y milenaristas. El discípulo más famoso de este círculo platónico, fue Isaac Newton (Influenciado por Isaac Casaubon), que sigue siendo en la actualidad, de debates en los cuales se plantean hasta donde se le puede considerar hermético o no. Newton estaba convencido de que los egipcios conocían ya las teorías del átomo, de la heliocentricidad y la gravitación en tanto al tema de las mediciones, y lo explica en su libro “Principia Mathematica” y en su libro, demuestra admiración y respeto por los egipcios. Este es uno de muchos temas a tratar en éste capítulo, además de otros como, los fenicios (relacionados con los egipcios), y de cómo estos habrían sido el conducto a través del cual se introdujo en Europa, la lengua y la cultura de los hebreos y de otros pueblos, a los que se les puede llamar semíticos. De cómo en el siglo XVII Europa fue invadida por una ola de confianza en si misma y entre otras cosas.

En conclusión, en este capítulo Bernal sigue estudiando el hermetismo (corpus hermeticum), que queda desacreditado, a raíz de la crítica de Casaubon (1614, que decía que, significaban una amenaza para el catolicismo y por lo tanto, para el cristianismo). Sus técnicas, fueron menospreciadas y aplicadas muy tarde, respecto a los textos herméticos, en ellos se