"El extranjero" y su relación con la existencia

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"El extranjero" de Georg Simmel

Nadie debería negar [...]que el nomadismo

siempre nos ha estimulado y llenado de júbilo.

En nuestro pensamiento, la condición de

nómada esá asociada a escapar de la historia, la

opresión, la ley y las obligaciones agobiantes, aun

sentimientos de libertad absoluta, y el camino del nómada

siempre conducee hacia el oeste.

WALLACE STEGNER, The American West Living Space.

El extranjero al que nos vamos a referir en esta postura de Simmel, no es el nómada que llega hoy y parte mañana, sino el que llega hoy y mañana se queda; o, por así decir, el emigrante potencial, que, aunque se haya detenido, aún no ha superado la ausencia de vínculo propia del ir y venir.

Se ha detenido en un determinado círculo espacial, pero su posición dentro del mismo está esencialmentte determinada por el hecho de que n pertenece al círculo desde siempre y trae consigo unas cualidades que ni procceden ni pueden proceder del círculo mismo.

La unión de lo próximo con lo lejano, propia de toda relación humana, aquiere en el fenómeno del extranjero una configuración que puede resumirse de este modo: si la distancia dentro de la relación significa la lejanía de lo cercano, el extranjero significa la cercanía de lo lejano³ .

La combinación de proximidad y alejamiento que confiere objetividad al extranjero, tiene también una exprresión práctica en el carácter más abstracto de la relación que se mantiene con él, es decir, que se suele compartir con el extranjero sólo las cualidades más genéricas, mientras con aquellos con quienes nos une un vínculo más orgánico compartimos rasgos específicos que nos distinguen de lo puramente general.

En este juego de cercanía y distancia se produce una tensión específica en la medida e que la conciencia de comparit lo genérico acentúa odo aquello que se tiene en común. En el caso del extranjero al país, ciudad, raza, etc. todo lo que no se tiene en común no es, sin embargo, algo propio del individuo sino que pertenece a la extrañeza de su origen, que puede compartir con muchos otros extranjeros⁴.

"El forastero: ensayo de psicología social" por Alfred Schultz

Sed amables con los forasteros, ya sea que

provengan de Turquía, Japón, Persia, Rusia,

China o de cualquier parte del mundo.

Ayudadles a que se sientan como en su propia

casa y procurad que sus vidas sea un poco más agradables. (...)

Pues esta bondad ayudará a que sean mejores.

Abdu'l-Bahá

En el presente ensayo nos vamos a referir forastero aquella persona adulta de nuestra época y civilización, que trata de ser definitivamente aceptada, o al menos tolerada, por el grupo al que se acerca, el ejemplo más evidente de esta situación social es el de inmigrante.

Pero esto no se limita sólo a el inmigrante, de igual manera sse puede referir a el posstulante a socio de un club exclusivo, el pretendiente que desea ser aceptado ppor la familia de su novia, el hjo del campesino que accede a la universidad, el habitante de la ciudad que se establece en un medio rural, el recluta que se incorpora al ejércio, son todos los forasteros aunque en estos casos su crisis sea mas suave que la del inmigrante.

Todo miembro nacido o educado dentro del grupo acepta el esquema estandarizado ya elaborado de la pauta cultural recibida de sus antepasados, maestros y autoridades como una guía indiscuida e indiscutible en todas las situaciones que se dan normalmente dentro del mundo social. El forastero, en razón de su crisis personal, no comparte los supuestos básicos mencionados; pasa a ser, esencialmente, el hombre que debe cuestionar casi todo lo que parece incuestionable a los miembros del grupo al que se incorpora.

La cultura en la cual el forastero se incorpora iene su historia peculiar, que incluso le es accesible, pero nunca ha sido parte integrante de su biografía como la hisstoria de su grupo de origen. Para cada uno, sólo las formas de vida de sus padres y abuelos pasan a ser elementos de la suya propia. El forastero aborda al otro grupo como un recién llegado, en el verdadero sentido de la expresión.

A lo sumo puede estar dispuesto a compartir el presente y el futuro con el grupo al que se incorpa, n experiencias vividas e inmediatas; pero en todas las circunstancias permanecerá excluido de tales experiencias de su pasado. Desde este punto de vista del grupo al que incorpora él es un hombre sin historia⁵.

Para el forastero, la pauta cultural de su grupo de origen sigue siendo el resultado de una evolución histórica ininterrumpida y un elementto de su biografía personal, que por esta misma raón ha sido y todavía es el esquema incuestionado de referencia para su concepción relativamentte natural del mundo. En consecuencia es obvio que el forastero comience a inerpretar su nuevo ambiente social en erminos de su pensar habitual.

Sim embargo, encuentra dentro del esquema de referencia que trae de su grupo de origen una idea ya elaborada de a pauta supuestamentte válida dentro del grupo al que se incorporaa, idea que, inevitablemente, no tardará en resultar inadecuada⁶.

En primer lugar, la idea sobra la pauta cultural del grupo abordado que el forastero encuentra dentro del esquema interpretativo de su grupo de origen ha tenido su fuente en la actiud de un observador. El forastero, en cambio, está dejando de ser un observador no participante para convertires en aspirante a miembro del grupo al que se acerca. Así la pauta cultural del grupo abordado ya no es un objeto de su pensar, sino un sector del mundo que debe ser dominando mediante acciones.

En segundo lugar, la nueva pauta cultural adquiere un carácter ambiental. Su lejanía se transforma en proximidad; sus esquema vacíos son ocupados por experiencias vívidas; sus contenidos anónimos se transforman en situaciones sociales definidas; sus tipologías ya elaboradas se desintegran. En otras palabras, el nivel de las meras creencias acerca de objetos no abordados.

En

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