IDIOLOGÍA, DISCURSO Y CREENCIA.

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Definición política- critica; ideología como legitimación de la dominación

Las ideas son ideológicas no por hallarse socialmente determinadas, sino porque en contexto histórico particulares enmascaran la dominación. El análisis ideológico no se preocupa por la verdad científica, más bien observa en qué medida los sistemas de signos y símbolos se hallan implicados en una distribución asimétrica de poder y recursos.

Por otra parte, como ha señalado Turner, estas teorías de la dominación vía ideología fallan en proporcionar una explicación razonable de la naturaleza del aparato de transmisión ideologice mediante el cual las creencias circulan en una sociedad organizadas en distintas clases.

También existe el discurso de Thompson sostiene que la ideología logra tres aspectos:

- Construir simbólicamente comunidades

- Construir sujetos

- Cambiar o sostener relaciones de dominación.

Discursos ideológicos

En este contexto parece el dilema léxico se reduce así es posible y necesaria una avaluación de los sistemas de creencia relativos al poder, en qué términos, y si podemos nombrar adecuadamente ese proceso critico como análisis de la ideología. Los movimientos sociales producen conocimientos e identidades alternativas con el propósito de transformar la realidad, y el conocimiento producido les capacita para desarrollar estrategias, formas de acción y construir nuevas identidades. El proceso discursivo de construir una identidad cultural puede fácilmente convertirse en ideológico si oculta la diversidad real y los antagonismos de la sociedad a diferencia de las versiones dominantes, no ocultan si no que subrayan las contradicciones. Son ambiguas, abiertas y contextuales, y así dentro de un grupo o una nación, determinados nacionalismos pueden a un tiempo pueden desafiar contradicciones externas, pero ocultan contradicciones internas.

En las relaciones sociales se hacen uso de determinadas prácticas discursivas o formas simbólicas para legitimar la dominación. El análisis ideológico estudia, pues, efectos que no son meramente discursivos o simbólicos.

Comentario de la película la noche de los lápices

Seis de los jóvenes que acudieron a la marcha —María Clara Ciocchini, Claudia Falcone, Claudio de Acha, Daniel Racero, Horacio Húngaro y Francisco López Muntaner— se encontraban en diferentes grupos de militancia política. Dedicaban varias de sus horas libre a enseñar a niños de barrios pobres de La Plata, a la recuperación de viviendas y a la lucha por el BES, entre otras cosas, lo cual los pone en la mira directa de la inminente dictadura de Videla. Pocos meses después del golpe de Estado, en la madrugada del 16 de septiembre del 1976, entre las 0:30 y las 5:00 h, llega una comisión militar a cada una de las casas de los estudiantes que pertenecían al grupo político. Los secuestradores del grupo de tareas se presentan como policías de La Plata, y sacan violentamente de sus casas a los jóvenes, mientras los maltrataban y amenazaban con armas a los padres de estos. Con el secuestro de los seis estudiantes se da inicio al hecho histórico conocido como la Noche de los Lápices. Pablo Díaz, al enterarse lo que le había ocurrido a sus compañeros, se ausenta de su domicilio por unos días hasta que su padre le pide que regrese. La misma noche del regreso, el 21 de septiembre de 1976, es secuestrado de su domicilio con el mismo modus operandi.

Los jóvenes son amordazados y encerrados en un centro de detención clandestino conocido como "Pozo de Banfield" junto a otros estudiantes que habían participado en las protestas del boleto estudiantil. Allí son torturados con picanas (pringues eléctricos) o se les arrancan las uñas para averiguar así más información sobre los grupos políticos a los que pertenecían y sobre el movimiento de protesta; las jóvenes, dos de las cuales se encontraban embarazadas, también son torturadas y manoseadas o violadas en reiteradas oportunidades. A los varones los desnudan completamente, dejándolos conservar solo los calzoncillos durante el resto de su cautiverio. Los amigos luego son traspasados a cuartos pequeños e individuales, amordazados, los chicos en calzoncillos y con los ojos vendados. Se les alimenta con agua y pan únicamente.

Cuando Pablo Díaz llega al primer centro de detención, en el cual los represores buscan obtener información torturando a los cautivos, este se entera por otros detenidos que sus compañeros estuvieron en el mismo lugar que él, pero fueron trasladados. A los pocos días, Pablo es trasladado al centro de detención clandestino, y lo colocan dentro de una pequeña celda, en calzoncillos (al igual que sus compañeros) con los ojos cegados y las manos atadas. Allí descubre que sus amigos y compañeros están en celdas aledañas a las de él y se comunican por medio de los techos, que están enrejados. De esta manera, tratan de sobrellevar el día a día del horror que les toca vivir, charlando o alzando sus voces para cantar los himnos de la época: Rasguña las piedras y Canción para mi muerte, ambas de Sui Generis. Mientras tanto, los familiares de los detenidos luchan en pos de encontrarlos, hablando con oficiales del Ejército y funcionarios del Estado.

Casi todos los estudiantes secuestrados son asesinados y sus cadáveres hechos desaparecer. Pablo Díaz es liberado en 1980, luego de ser trasladado al Poder Ejecutivo Nacional. Esto significaba pasar a ser un detenido legal y no clandestino. El film termina con Díaz siendo liberado y pidiéndole a sus compañeros que no pierdan la esperanza, asegurándoles que ellos también saldrán de su encierro.

Culmina, con la salida de Pablo Díaz, quien estuvo en Arana, Pozo Quilmes, Comisaría 3 de Valentín Alsina La Plata (centros clandestinos de detención), y posteriormente trasladado al PEN. El aspecto critico es muy interesante, debido a que presenta de una manera u otra una denuncia a los actos ocurridos en esa época, la película fue realizada con pocos ingresos económicos, esto no impidió que se fomentara y se expresara el sufrimiento que sintieron los desaparecidos en ese momento, detalla que a pesar de las circunstancias que estaban viviendo los secuestrados, donde había una mujer embarazada, tenían mucha voluntad, puede que esa voluntad sea porque eran muy jóvenes aunque algunos se desesperaban, pero con el canto y distraídos podían llegar al punto de desligarse del problema y relajarse un poco. Muestra, como la influencia familiar