Psicobiologia ¿Qué es una "evolución" y por qué debería importarnos?

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¿Cuáles son las figuras más importantes de la filosofía evolutiva de hoy / espiritualidad, en su opinión?

Destaco perfiles de muchos de los pensadores que me inspiraron en el libro, y espero que los lectores disfrutarán de aprender algo acerca de todos ellos. Pero en lugar de promover aquí, yo preferiría hablar de los fundadores de la evolución Filosofía / espiritualidad-individuos como Pierre Teilhard de Chardin, Alfred North Whitehead, Jean Gebser, Sri Aurobindo y Henri Bergson. Todos ellos eran pioneros extraordinarias de este punto de vista evolutivo. Y, por supuesto, si vamos a hablar de la evolución como una idea de transformación, de lo que tenemos a apreciar los demás-Darwin, cuyas ideas traído la evolución en el mundo como una idea totalmente científica al menos 2. Y Hegel, cuya evolución, o la filosofía proto-evolutiva, era fundamental para tanto, que se produjo después, y un signo del cambio radical cultural que comenzaba en su tiempo.

Mientras hablaba a evolucionarios de hoy en día para el libro, estos nombres a menudo a la superficie. Y hay otros también. Un evolutiva puede ser orientado hacia el futuro, pero este punto de vista también se trata de una rica apreciación del pasado, de aquellos pioneros cuyos hombros nos encontramos en, y cuyo trabajo humildemente tratamos de llevar adelante en nuestro propio tiempo.

¿Por qué es la idea de evolución tan difícil para muchas personas a aceptar como parte integral de la realidad? No es la evolución simplemente "cambio" por otro nombre? Y no es el cambio tan evidente como la nariz en la cara?

No creo que la mayoría de la gente tiene problemas con la evolución. Pero hay una minoría que sí. Esto es principalmente debido a la forma en que se introdujo la evolución histórica en nuestra cultura. Casi desde el principio, la evolución no era simplemente una idea científica, sino también una idea anti-religiosa. En el siglo 19, fue un punto de inflexión clave en el desarrollo de la ciencia y en nuestra creciente confianza de la ciencia en lugar de la religión para explicar el mundo para nosotros. Y justificable o no, la evolución llegó a ser asociado históricamente con una visión atea del mundo. Obviamente todavía se está atrapado en esa guerra cultura de la ciencia / religión. Por desgracia, eso hace que algunas personas religiosas rechazan instintivamente la idea, no en base a sus méritos o cualquier consideración profunda de su veracidad, sino simplemente en base a la suposición de que ser pro-evolución es inherentemente lo mismo que ser anti-religión, y ni siquiera simplemente anti-religión, sino anti-sentido, antimoralidad, casi anti-humano. Por supuesto, creo que es desafortunado e innecesario (incluso si uno es una inclinación religiosa), pero es difícil de cambiar estas narrativas históricas una vez que empezar. Con el tiempo, espero que esta narrativa anti-evolución se desvanecerá. Por lo menos que podemos esperar que lo hará.

¿Quién es Pierre Teilhard de Chardin y cuándo fue la primera vez se sienten inspirados por su trabajo?

Teilhard de Chardin fue un sacerdote jesuita y paleontólogo que vivió en la primera parte del siglo 20. Bien conocido como un científico de gran parte de su vida, él también fue un visionario mística y teológica, pero sus escritos sobre ese tema fueron prohibidos por la iglesia. Sólo después de su muerte fueron sus trabajos publicados (en los finales de los 50) y de inmediato tuvo un gran impacto en la Iglesia Católica (y el Vaticano II) y en mucha gente fuera de la Iglesia también. De hecho, es difícil exagerar su impacto en la cultura, incluso teniendo en cuenta que muchos todavía nunca han oído hablar de él. Su impacto en la contracultura de la década de 1960 y 70 fue profunda y él sigue siendo una voz influyente que habla a las nuevas generaciones. Había oído hablar de él, pero sabía muy poco hasta que yo estaba en una conferencia en 2000, en el que varias personas estaban apuntando a su trabajo. Eso me llevó a leer su libro de ensayos, el futuro del hombre , y de allí más de su trabajo, que me pareció bastante convincente (su obra más famosa se llama El fenómeno humano ). Me ha sorprendido al saber cuántas personas se han inspirado en sus escritos en tantos de diferencia disciplinas científicos, políticos, tecnólogos, filósofos, etc. Fue una influencia significativa a las personas tan diversas como Mario Cuomo, Al Gore, Marshall McLuhan, Robert Wright, David Sloan Wilson, y muchos otros.

La idea de Teilhard del Punto Omega es muy interesante para mí, ya que sugiere que somos, todos nosotros, de alguna manera co-creación o manifestación de Dios. ¿Está de acuerdo con esta interpretación? Y si es así, en qué plazo cree usted que la creación literal de Dios puede darse, dado el camino que estamos en la actualidad como una civilización?

Debo decir que yo no uso la palabra Dios o pienso en mi propia vida en términos teístas. Pero estoy de acuerdo que la sugerencia de que somos, como usted dice "de alguna manera co-creación o manifestación de Dios" es, con mucho, la visión teológica más rico y más convincente que he encontrado. Esto no es sólo Teilhard pero también en Whitehead también (también conocido como Proceso de Filosofía o Teología de Proceso, en sus interpretaciones religiosas más abiertamente). Sin embargo, nunca he sido obligado por la noción de que el Punto Omega de Teilhard. Y nunca empezar a hacer predicciones y poniendo plazos de predicción de tales nociones. Es todo muy especulativo. En general, estoy mucho más convencido por visiones creativas, no escritas, de participación abierta de nuestro futuro evolutivo. No soy sólo muy creyente en el determinismo, ya sea en formas científicas, tecnológicas, formas o teológicas. Por supuesto, quién sabe, puede que haya algo a ella, y que puede ser interesante especular sobre más de una buena botella de vino, pero no van mucho más allá de eso.

Usted plantea en su libro un debate sumamente interesante que se centra en si el mundo es una ilusión que trascender, a favor de una realidad más profunda más allá de nuestra realidad normal, o si el mundo es de hecho el lugar donde Dios se manifiesta como todos trabajamos para co-crear a Dios. Ya que del lado de este último punto de vista, ¿cómo deberían adoptar un enfoque evolutivo y comprometerse con los que creen este reino es que trascender?

Como usted dice, yo no creo que el mundo es una ilusión que trascender. Eso no significa que no hay realidades más profundas para experimentar y ¡Estudia. De hecho, aprecio que en ciertos estados de conciencia del mundo puede parecer bastante efímera