Imperio negri-hard

...

Para comprender la relación entre el biopoder y la producción social se debe reconocer las transformaciones del trabajo productivo y su tendencia a hacerse menos material. El lugar central en la producción del superávit, que correspondía a la fuerza laboral de las fábricas, hoy está siendo ocupado por una fuerza intelectual, inmaterial y comunicativa. En el imperio lo común que compartimos no se descubre, si no que se produce en una relación espiral siempre en aumento. Esta producción de lo común tiende a ser central para todas las formas de producción social. Esta producción biopolítica interviene en la producción de bienes materiales en todas las facetas de la vida social, económica, cultural y política, al mismo tiempo que las reproduce. Los grandes poderes industriales y financieros trasnacionales producen no solo mercancías, sino también subjetividades que, a su vez, son agentes dentro del contexto político. Producen necesidades, relaciones sociales, cuerpos y mentes. El capital siempre se organizo con vistas a extenderse a toda la esfera global. En la esfera biopolítica la vida debe trabajar para la producción y la producción para la vida situando a la misma en los nexos inmateriales de la producción del lenguaje, la comunicación y lo simbólico, desarrollados por las industrias de las comunicaciones. Las maquinas y las tecnologías no son entidades neutrales ni independientes. Son herramientas biopolíticas desplegadas en los regimen específicos de producción que facilitan ciertas prácticas e impiden otras.

4. La multitud es una multiplicidad singular, un universal concreto, es ilimitada e inconmensurable, una multiplicidad de cuerpos que producen nuevas formas de vida, nuevos lenguajes, nuevos poderes intelectuales y éticos. Es concebida como una red abierta y expansiva, en donde todas las diferencias pueden expresarse de un modo libre y equitativo, una red que proporciona los medios de encuentro que nos permitan trabajar y vivir en común. Es importante distinguirla de pueblo, masa y clase obrera. El pueblo reduce la diversidad de la población a una identidad única. La multitud en cambio es plural compuesta de innumerable diferencias internas de cultura, raza, etnia, genero, sexual, formas de trabajar, de vivir, de ver el mundo y diferentes deseos. Las masas son diferentes de pueblo, ya que están compuestas de tipos y especies de todas las clases, pero en realidad, no se puede afirmar que las masas están compuestas de sujetos sociales diferentes. Su esencia es la indiferenciación (todas las diferencias quedan sumergidas y ahogadas en las masas.) Por el contrario en la multitud las diferencias sociales siguen constituyendo diferencias, una multiplicidad social que consiga comunicarse y actuar en común conservando sus diferencias internas. El concepto de clase obrera se ha utilizado de un modo excluyente, para distinguir a los trabajadores de los propietarios que no tienen la necesidad de trabajar para ganarse la vida, y también para separar a la clase obrera de otros trabajadores. En un sentido más estricto este concepto abarca a los trabajadores industriales, diferenciándolos de quienes trabajan en la agricultura, en los servicios y otros sectores. En un sentido más amplio se refiere a todos los obreros asalariados, separándolos de los pobres, de la fuerza, de trabajo domestica no remunerada y de quienes no perciben un salario. En cambio, la multitud es un concepto amplio e inclusivo se compone de todas las figuras diversas de producción social.

5. La afirmación “La multitud es tanto la fuerza productiva que sostiene al imperio como la fuerza que demanda y hace necesaria su destrucción”, nos da a entender que el imperio surge gracias a la multitud, sus redes globales son una respuesta a las luchas impulsadas por el deseo de liberación de la multitud. Sin embargo aunque peste haya contribuido a poner fin al imperialismo y colonialismo, el imperio construye sus propias relaciones de poder basadas en la explotación. Para los autores, el imperio es mejor que las formas de sociedad y producción anteriores, porque aumenta el potencial para la liberación. El imperio crea un potencial para la revolución porque presenta al conjunto de todos los explotados y sometidos, una multitud que se opone directamente al imperio, sin que nadie medie entre ellos. Es la misma multitud la cual tiene la fuerza y el poder político potencial de destruir al imperio que lo somete, para que la multitud logre esto necesita transformarse en un sujeto político. La acción de la multitud se hace política cuando comienza a enfrentarse de manera directa y con una conciencia adecuada las operaciones represivas centrales del imperio. Se trata de reconocer las iniciativas imperiales y no permitirles restablecer continuamente el orden. Una primera demanda política: la ciudadanía global. Tener derechos plenos de ciudadanía en el país donde viven y trabajan. Una segunda demanda es el derecho general a controlar sus propios movimientos. Esta demanda se opone al aparato fundamental de control que el imperio impone sobre la producción y las vidas de las personas. La ciudadanía global es el poder que tiene la multitud de recuperar el control sobre el espacio.

El imperio debe restringir y aislar los movimientos espaciales de la multitud para impedirles que obtengan legitimidad política, pero así mismo el imperio debe cuidarse de no restringir demasiado la productividad de la multitud, porque también él depende de su fuerza.