LA INTERPRETACIÓN DE LOS SUEÑOS.

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Las entidades anímicas son logot (dueño) del primero, el que por lo tanto se define como lamasek (dependiente), modelo de nexos sociales y cósmicos que liga a todos los seres. Al paqál y al ki´i como logot les corresponde resguardar al ser y básicamente son fundamento de las más variadas capacidades como la intelectiva, sensitiva, motriz, afectiva, kinetsica, etc, que hacen a la manifestación de vida.

Según esta tribu Argentina, se dice que el paqál y el ki´i, mientras el hombre duerme, de alguna u otra manera logran abandonar el cuerpo y realizan diferentes actividades que producen imágenes oniricas. En otras palabras, si alguien sueña que sale de casa y atrapa una presa, es porque su paqál salió de cacería y atrapó al paqál de dicha presa.

Por medio del sueño tambien se develan hechos del pasado. Por lo general se identifica al causante de algún maleficio, ya porque se lo ve, ya porque se descubre el paquete utilizado para dañarlo. Estas percepciones provocan múltiples acusaciones de brujería, sucesivas venganzas entre los implicados y conflictos que conciernen muchas veces a todos los miembros de una pequeña villa. Shabdy Aponte

En los Toba todas las experiencias oníricas están muy integradas en las costumbres e historias de estos pueblos, ya que se requiere ir al más allá, para recibir: pronósticos, sanaciones, propósitos, entre otras cosas más. Ya que la experiencia onírica brinda al individuo la posibilidad de conocer lugares que jamás había conocido o conversar con seres que jamás había visto en el mundo, siendo estos inaccesibles en el estado vigilia.

Los sueños para los Toba son de mucha importancia ya que se puede predecir el futuro de cada persona y especialmente la cura de enfermedades, existiendo así 3 fuentes con los cuales se pueden comunicar con el más allá: el sueño, la visión y las apariciones. Los Toba pueden tener una relación con los jaqaa (seres no humanos) durante la etapa de sueño y vigilia, siendo estas 3 muy importantes:

1.- La primera experiencia ocurre cuando el individuo duerme por los sueños.

2.- La visión se obtiene estando completamente despierto el individuo en el cual recibe imágenes o palabras de alguna deidad desconocida.

3.- La aparición en persona es en estado de vigilia con seres no humanos. Fernando Arellano

En los mapuches existía en el pasado dos tipos de especialistas de sueños:

1. Los peumafes que estaban encargados de recibir los mensajes sobrenaturales para la comunidad a través de sus sueños. Ellos eran los soñadores oficiales

2. Los peumatufes que eran los intérpretes oficiales de la comunidad.

En la actualidad, ambos papeles han sido asumidos principalmente por las machis o chamanes. Los sueños proporcionan básicamente tres tipos de información: información general acerca del futuro, mensajes del mundo sobrenatural y conocimiento acerca de las acciones de los espíritus malignos. Roberto Espinoza

En el día de hoy el papel del chamán se ha ido empobreciendo por los cambios tecnológicos que ha implementado la sociedad blanca y también líderes de iglesias que sustentan que el poder de sanación está en las manos de Dios por lo que las personas asisten a las iglesias, el chamán se relaciona con la práctica de actividades de curación y producción de enfermedades y la asociación con entes no humanos, siendo este último caso como aquellos shamanes que poseen más poder son los que se asocian con los espíritus muertos (JAQAÁ), mientras más espíritus auxiliares posea el chamán, mas fuerte será y su grado de poder aumentara, pero esto no es nada sencillo, debido a que el chamán se enfrenta con las almas-imagen junto con los auxiliares del chamán en el cual se lanzan dardos de fuego y pelean hasta que uno gane, si el chamán llegara a perder, adquiriría la enfermedad del paciente con el que está tratando y perdería su prestigio en la sociedad y en el mundo de los jaqqa

Cuando el chamán interpreta los sueños, tiene que identificar las enfermedades que sufren sus pacientes y después competir por el poder para vencer a la enfermedad, en estos procesos los shamanes son expertos para interpretar los sueños de sus pacientes

Para los toba la enfermedad se da debido a actos intencionales por individuos como shamanes o brujas, siendo las técnicas más utilizadas por los toba para la sanación de enfermedades, los cantos y oraciones, en el cual los espíritus auxiliares colaboran para la identificación de la enfermedad. Fernando Arellano

En el caso de Los Pilaga el sueño es de singular importancia en el shamanismo Pilagá, puede decirse que ocupa el lugar que en otros grupos tienen las prácticas extáticas. Durante la iniciación el contacto onírico es constante. Una o más teofanías le ceden oyk al individuo, que deja de ser humano para transformarse en payák. Lo que se concreta, entre otros aspectos, en lo que hace a las entidades constitutivas del pi´yoGonáq. Así como la persona no se agota en el paqál, el ki´i y la corporalidad, sino que también la conforman sus restos físicos y aún sus pertenencias a las que insufla de su propia vida, y es por ello que pueden dañarla apropiándose de éstas.

El sueño tiene que ver con todo el accionar shamánico, con la terapia, los enfrentamientos entre pi´yoGonáq, los viajes y la realización del daño. Presenta varias diferencias con el del humano, es producto siempre de su propia intención, implica necesariamente la interacción con teofanías, su paqál se traslada siempre junto con sus letawá aunque también puede soñar sin necesidad de moverse debido a que acuden a los auxiliares a donde él está para brindarle información, tiene además la capacidad de ver a la distancia, en tanto está dotado de una luz interior que se proyecta hacia fuera, lo que no es más que otra manifestación de su poder, que le permite ver como “si fuera de día”, vale decir lo faculta para alterar la oscuridad nocturna en su propio beneficio. Es por fin una experiencia peligrosa, supone un riesgo continuo comparada con la de un sujeto cualquiera.

Una de las prácticas más habituales en ocasión de la ensoñación son las peleas entre shamanes, en las que se debaten los paqál y los letawá equipados de armamento que dispongan de acuerdo a su poder y conveniencia. En ellas se ganan y pierden auxiliares, incrementando o disminuyendo su capacidad. Los resultados son visibles al día siguiente en dolencias o aún con la muerte, la que es inevitable cuando el pi´yoGonáq pierde todos