Antropología estructural.

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Sin embargo, a la idea de estructura que Strauss presenta se oponen varios autores, entre ellos, tres principales: Morgan, con una visión evolucionista, quien presenta las relaciones de parentesco y una exposición sobre familias de fácil disolución; Malinowski quien determina para una cultura el funcionamiento de los rasgos y además presenta un análisis dedicado al incesto, aunque por presiones sociales se acuerda la prohibición del mismo; y por último Levi Bril con la exclusión del pensamiento salvaje y civilizado, puesto que para él sólo son vías o estrategias distintas unas referidas a la perfección y las otras a una desviación.

Básicamente su creación representó un desdoblamiento a la burocracia apropiándose de la teoría de relaciones humanas cuando éstas entraron en decadencia. Su gran enfoque es el todo, por lo que intenta abarcar cada escenario constitutivo mediante el estudio de cada una de sus partes.

El estructuralismo, busca en sí, considerar la organización sobre todo como una unidad social pero no simple, donde gran variedad de grupos sociales se unen para interactuar, haciendo con el medio externo una interrelación frente a las organizaciones y creando así nuevos conceptos referentes al hombre y al ordenamiento. En definición “el hombre organizacional que desempeña roles simultáneos en diversas organizaciones”

Su organización está dada en tres niveles, en el primero de ellos o en el nivel científico es posible encontrar interpretaciones operativas y no ontológicas basadas en el suministro de mejores explicaciones y no de una recreación de la misma realidad, puesto que su enfoque no va a la generalización del ser, es más bien una tendencia dirigida exclusivamente a las necesidades requeridas en cada sociedad. Dicho ésto, no es posible explicar hechos individualistas o no consecutivos, por otro lado, la perspectiva ontológica muestra una visión objetiva de lo que es y puede ser el hombre.

Penetrando el muro de las ciencias se encuentra el mundo filosófico e idealista donde sólo se comprenden las estructuras de la configuración social que integra el hombre, allí la mente y su lógica comprenden la estructura del espíritu humano, es en éste nivel donde se comprenden las razones de una cultura, una costumbre, una religión, es aquí donde los pensamientos, salvajes y científicos intentan soportar la idea de un pensar lógico.

En el último de los niveles no se ignoran los resultados científicos, de hecho con un sentido extracientífico logra brindar una visión globalizadora de lo que es el mundo y el hombre incluyendo las creencias e ideologías. Es por esto que a nivel ideológico Strauss clasifica en el orden de mundo, vida y hombre, en resumen su ideal va en mostrar un sentido.

En todo ésto y como de sociedades se trata, los mitos juegan importantes papeles al momento de una construcción social, ellos se encargan de determinada estructura y claramente de determinadas creencias. Los mitos por otra parte, pretenden demostrar todo al mismo tiempo, ésto, por medio de explicaciones tanto físicas como biológicas, donde se totaliza la experiencia de una sociedad en conjunto a la correlación que ésta tiene con el mundo.

Por lo tanto la palabra mito le es asignada a una historia que es cientos de veces repetida por los miembros de una sociedad, quien la escucha la cuenta nuevamente, pero con el paso del tiempo es expuesta a incrementos, más sin embargo el mito perdió su poderío en el pensamiento del hombre moderno.

El método utilizado por Strauss explica únicamente las sociedades que logran cumplir con cada requisito a su estructuración postulada, por lo que es realmente muy complejo dar una respuesta a los entrecruzamientos dados entre distintos sistemas naturales.

Además de todas las implicaciones que ha venido produciendo a lo largo del tiempo, es el generador para el arranque de estudios ambientales mediante el concepto de organización, donde se postula como un sistema abierto en constante interacción con el medio.

Por otro lado, en lo que a debates se refiere, es posible encontrar el estructuralismo de manera ontológica o epistemológica, es decir, con vías de desarrollo distinto, donde la primera tiene una gran validez en el campo antropológico gracias al estudio como tal del ser y la segunda está dispuesta hacia una mira lingüística.

Pero para muchos autores el estructuralismo no constituye un modelo hegemónico de pensamiento, sino una herramienta de adherencia, lo que quiere decir que no existe una supremacía pero sí una procedencia del intelecto.

Las distintas idealizaciones parten de las distintas maneras de ver una realidad, para unos el mundo es una cuestión de azar y necesidad, para otros es el hombre convertido en marioneta por la realidad de su sociedad y sin embargo ambos son conceptos abstractos puesto que la dimensión humana es casi imposible de abarcar.

Un único nivel no está en la absoluta capacidad de reunir todo lo que el hombre en una estructura puede llegar a abarcar, por lo que se torna necesaria la presencia de todas, más sin embargo ésto no quiere decir que sea apropiado reunir cada nivel para la resolución de un problema en específico, es sólo el hecho de querer ver las cosas con una perspectiva distinta y para ello se debe escoger el nivel necesario en el ambiente requerido. Según Strauss es fundamental “cambiar de perspectiva según los niveles de realidad que se observan”

Por todo ello, el mundo que conocemos hoy en día es el resultado de los fenómenos sociales, es decir de las combinaciones dadas a lo largo de la historia entre las culturas, donde ésta última se convierte en una extensión de la naturaleza.

Conclusiones

- Entre la teoría tradicional y las relaciones humanas se encuentra necesario una amplia visión, donde los aspectos ignorados por una sean incluidos por la otra.

- La palabra estructura implica un análisis interno de los elementos que constituyen o conforman un sistema, la manera en que están dispuestos, las interrelaciones dadas y el valor que se les otorga dependiendo del ámbito en el que son encontrados.

- El estructuralismo utiliza un método de análisis empleado únicamente en las sociedades primitivas.

- La unidad terrenal arraiga de la disposición de ejecuciones lógicas, pero la variedad de elementos y el valor asignado por cada sociedad, permiten a lo individuos desarrollar distintas soluciones a idénticas problemáticas.

- Todas tienen una historia y dicha historia ha sido profundamente influenciada y modificada por todos