¿Discriminación hacia la música peruana?

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Desde mayo de 1980 el Perú vivió un proceso de guerra interna, en el cual se manifestó mucha violencia nunca antes vista en la historia del país. Por un lado, Sendero Luminoso, un partido político comunista; por el otro lado, las fuerzas del orden del Estado. Duró, en promedio, doce años y causó casi setenta mil muertos. Fue una situación, sin duda, de desfase histórico. Pero en una época de violencia y de crisis el arte suele cobrar un rol de importancia trascendente. La música debía servir a los intereses de la revolución y a la lucha de clases. Por ello, son cuatro los niveles que se pueden postular en el estudio de la música senderista. El primero de ellos tiene que ver con el abordamiento del gusto musical de líder de estaorganización; el segundo, es el de adentrarse a entender las artes musicales de la revolución cultural china, pues tal será el modelo que Sendero Luminoso intentará aplicar en el Perú; el tercero, lo constituye el análisis de la retorica discursiva de las canciones senderistas; finalmente, el último es como Sendero, a través de órganos político-artísticos generados al interior de ese partido, usó a la música como un medio para captar más adeptos. (Torres 2010:129-135)

Además, el Estado peruano nunca ha tenido como objetivo principal el fortalecimiento de una identidad nacional, por lo que la sociedad civil ha tenido que impulsar estos esfuerzos por sí sola (Romero 2008:18). Por tal motivo, “HAZ QUE SUENE TU MÚSICA, PERÚ”, es una organización independiente y desinteresada dirigida por unos profesionales, quienes lograron que esta campaña sea legislada y enviada hacia el Congreso (La República 2013). “He revisado las leyes y existe la ley, sólo hay que hacerla cumplir. La congresista Luciana León ha tomado atención de nuestra campaña y nos ha propuesto ideas para hacer surgir esta propuesta. A pesar de existir esta indicación, muy poca gente la sabe y las radios simplemente no quieren pasar música nacional” (Cobos 2013).

Y muchos son los cantantes peruanos que están de acuerdo con la propuesta mencionada anteriormente y piden la difusión de este tipo de música. Esta idea garantiza que pueda haber un espacio para el músico y compositor que interpreta las canciones peruanas. Por ejemplo, Gian Marco, cantautor peruano, se unió a críticas por poca difusiónde material nacional en las radios locales: “A mí me cuesta sonar en la radio”. Indicó además que la poca cobertura que se le da a los grupos peruanos ha hecho que no haya a la vista nuevos representantes de la escena nacional (Perú21 2013). “Yo recuerdo haber ido sin ninguna persona de mi staff a pedir que, por favor, tocaran mi disco y me dijeron que no porque no encajaba con ellos. Y me dijeron eso teniendo yo ya una carrera (conocida) y muchos años (en el medio)” (2013).

Sin embargo, este tipo de música no solo forma parte de una identidad nacional sino también es el símbolo que nos representa mundialmente. Existe una relación de la música peruana con otros países porque las personas de distintos lugares al escuchar una canción criolla, es muy fácil que distingan que pertenece al Perú. Además, hay una creciente manipulación de este estilo musical para imponerla del Estado hacia el extranjero (Torres 2013). Javier Echecopar, fundador de la Escuela de Música de la Pontificia Universidad Católica del Perú, recorrió el país para investigar más sobre la música criolla y la relación con la identidad cultural, también permaneció más de dos décadas en Europa y llegó a la siguiente conclusión:

Pienso que, en el fondo, el gran objetivo para los países latinoamericanos es recopilar, investigar y difundir el pasado y presente musical de nuestras regiones, tanto en su vertiente culta como en la popular. Ello posibilitará la recuperación de un patrimonio musical que las nuevas generaciones puedan conocer y recrear, convirtiéndose en una fuente yvínculo vivo entre los países de la región (2008: 11)

El productor audiovisual, y uno de los promotores de la campaña, Percy Céspedes redondeó la idea contando que no es cierto que no exista producción peruana de calidad, pues existen innumerables propuestas de artistas que rotan en canales como MTV Hits (programa de televisión internacional); sin embargo las radios no les prestan atención. “MTV apoya más a la música peruana que las radios de nuestro país” (Perú 2013). Finalmente, se entendió que las radios locales también deben difundir la música de su país hacia el extranjero ya que es parte de su labor educadora.

Como hemos podido apreciar, la música criolla, es un símbolo que contribuye a la construcción de una identidad nacional. Es importante resaltar las grandes riquezas de música nacional que posee el Perú, mencionar la importancia que tiene este género para promover una construcción de identidad peruana que ayude a crear un lazo de unión entre todos los peruanos y la relación que tiene la música peruana con otros países. Teniendo en cuenta estos aspectos, considero que debe impulsarse una mayor difusión de la música criolla en las radios locales. Asimismo, al presentar esta campaña -en la cual se intenta imponer cuotas de música nacional a las radios- se promueve la información en los lectores sobre esta problemática que se ha vivido durante las últimas décadas.

Bibliografía

Fuente 1

LLORÉNS AMICO, José Antonio

1983 Música popular en Lima: criollos y andinos. Primera edición.

Lima: Institutode Estudios Peruanos, Instituto Indigenista Interamericano

Fuente 2

TORRES ARANCIVIA, Eduardo

2010 El acorde perdido. Primera edición. Lima: Pontificia Universidad Católica

del Perú, Fondo Editorial.

Fuente 3

ECHECOPAR, Javier, Fernando GARCÍA y Raúl ROMERO

2008 Investigación musical e identidad cultural. Primera edición. Lima: Escuela

de Música de la Pontificia Universidad Católica del Perú.

Fuente 4

ARCE RUIZ, Melvyn

2013 Presentan proyecto de ley para imponer cuotas de música nacional.

El Comercio. Lima, 12 de julio. Consulta: 22 de octubre del 2013.