En el presente trabajo se han englobado aspectos importantes sobre la protección de los derechos de los animales domesticos en la cuidad de Tlapa de Comonfort

...

JUSTIFICACION

La promoción de las actividades que realizan las fundaciones de protección a los animales domésticos en la ciudad dificulta el que la comunidad se involucre totalmente en ellas y colabore para hacer mas conciencia, es por ello que en este trabajo lleva por objeto lograr un reglamento interno que pueda castigar y sancionar a la persona que se le vea maltratando ya de forma física o moral a un animal, también para que los dueños no dejen a la deriva a sus mascotas. Entre lo que respecta a su naturaleza jurídica, el derecho no ve diferencia alguna entre un animal que vive y siente, y cualquier objeto inanimado. Esta idea ha contribuido a que el ser humano se ocupe de ellos sólo en cuantos factores de producción, o medios dispuestos al servicio del hombre.

HIPOTESIS

Debido a la falta de conciencia y también a la falta de una buena legislación no hay un buen cuidado por parte de los dueños de los animales hacia ellos, es muy común ver a diferentes animales maltratados e incluso olvidados por sus dueños debido a que carece de una disciplina o alguna ley que les haga generantes a los animales de dichos derechos, ya que debemos mencionar que quizá no son seres totalmente racionales pero tienen un sentir y es por ello que debemos protegerlos.

ANTECEDENTES

El hombre y su relación con los animales a través de la historia

a)- Animales y religión: En nuestra vida cotidiana se incluyen diversas formas de vida, el modo en que nos relacionamos con ellas está íntimamente ligada a nuestra cultura y con ella a nuestro pensamiento religioso, por ello, y tal como se expresó en la introducción del presente trabajo, aquí abordaremos la relación entre el hombre y los animales desde la perspectiva de la religión cristiana occidental, por lo que el análisis de las tradiciones orientales tales como el islamismo, hinduismo, budismo, jainismo, etc., queda excluido de este estudio. Desde tiempos inmemoriales se ha sostenido que los animales fueron puestos por Dios en la tierra con el fin de servir al hombre, ya en el Antiguo Testamento, figuran mensajes como: “Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza. Que tenga autoridad sobre los peces del mar, y sobre las aves del cielo, sobre los animales del campo, las fieras salvajes y los reptiles que se arrastran por el suelo”.2 “...Sean fecundos y multiplíquense. Llenen la tierra y sométanla. Tengan autoridad sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo y sobre todo ser viviente que se mueve sobre la tierra”.3 Si analizamos la forma en como Dios creó al hombre, encontraremos una diferencia fundamental con respecto a los animales, y es que además de otorgarnos autoridad sobre todos los otros seres, nos hizo a su “imagen y semejanza”, lo que conlleva suponer capacidades morales e intelectuales similares a las de Dios, si bien no tan perfectas, al menos superiores a las de los animales. Más adelante se advierte un mensaje que resulta bastante poco favorable para quienes defienden la causa animal al decir Dios al hombre: “Teman y tiemblen ante ustedes todos los animales de la tierra y todas las aves del cielo. Pongo a su disposición cuanto se mueve sobre la tierra y todos los peces del mar. Todo lo que tiene movimiento y la vida les servirá de alimento; se lo entrego lo mismo que hice con los vegetales y las hierbas…”4 , diciendo luego: “Todo lo que se mueve y vive, os será para mantenimiento”5 . Se presenta así a un Dios rencoroso y cruel, que exige en diversas ocasiones la muerte de innumerables animales en sacrificio, “cuyo suave olor apacigua 2 Génesis 1:26-27 3 Id. 1:28 4 Génesis 9:2-3 5 Id. 9:3 5 a Yahvé”,6 esto sin perjuicio de que las escrituras hebreas están llenas de estipulaciones acerca de cuándo y cómo matar animales. Es así como desde la creación se ha presentado al hombre como un ser superior, al cual están sometidas todas las demás criaturas del universo. En el Nuevo Testamento, la situación no resulta diferente, no se conoce, al menos oficialmente, que Jesús dijera nada expreso sobre el respeto a los seres no humanos, sin embargo se hacen muchas referencias a ellos, sin ir mas lejos, a sus seguidores los llama corderos, señalándose a sí mismo como un Dios pastor el que dedica su vida a su rebaño de ovejas. Es así como Cristo se sacrifica así mismo por su rebaño. Al mismo tiempo se establece como lema la declaración “Comed, pues todo lo que se vende en el mercado sin plantearse problemas de conciencia”.7 Con este trasfondo, en esta Biblia ninguna palabra de Jesús a favor de los animales tenia ya sitio alguno. Hay quienes han sostenido que los primeros pobladores de la tierra habrían sido vegetarianos8 , y que el mandamiento que ordena no matar debe interpretarse en forma extensiva tanto para humanos como para animales 9 , sin embargo, y a pesar de estas interpretaciones de las sagradas escrituras es un hecho que la doctrina tradicional de la iglesia nos dice que todo lo que nos rodea es un regalo de Dios para nuestra subsistencia, estando el hombre por sobre la creación. Recién en el año 1966 el periódico oficial del Vaticano L’osservatore Romano, escribió por primera vez que “maltratar animales y hacerles sufrir sin razón, es un acto de crueldad deplorable, condenable desde un punto de vista cristiano”. En 1993, se publicó una nueva edición del Catecismo de la Iglesia Católica, en donde se confirma la idea de que “los animales están confiados a la administración del hombre que les debe benevolencia. Pueden servir a la justa satisfacción de las necesidades del hombre”,10 sin embargo, es importante destacar que se amplia la consideración moral hacia los animales, las plantas y el hábitat. “El séptimo mandamiento exige el respeto de la integridad de la creación. Los animales como las plantas y los seres inanimados, están naturalmente destinados al bien común de la humanidad pasada, presente y futura. El uso de recursos minerales, vegetales y animales 6 Lev.1:9 7 1Cor 10,25 8 Génesis 1:29-30 9 Akers, Keith. “¿Son los cristianos vegetarianos?”, IVU (Internacional Vegetarian Union) Newsletter, Febrero-Marzo 1996?, http://www.ivu.org/spanish/news/95-96/religion.html 10 Catecismo de la Iglesia Católica. Ediciones Trípode. Caracas, 1993, pasaje 2457, p. 561. 6 del universo no puede ser separado del respeto a las exigencias morales. El dominio concedido por el creador al hombre sobre los seres inanimados y los seres vivos no es absoluto; está regulado por el cuidado de la calidad de la vida del prójimo, incluyendo la de las generaciones venideras; exige un respeto religioso de la integridad de la creación”.11 Por lo anteriormente señalado, es posible concluir