Lógica económica.

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Lo mismo ocurrió en el cristianismo con su definición de pobreza. Su religión solo aceptaba a los pobres, ellos serían los únicos que entrarían en el cielo. Pero ¿Quién era el que nos diría quien es el pobre?

Pero en concepto evangélico de pobreza no se refería a una pobreza material, si no, a la espiritual. Es decir, los pobres se definirían como gente humilde mientras los ricos como la gente soberbia.

Antonio Fuentes nos explica que la pobreza radicaba en los pobres de espíritu. Esta es una percepción maniquea de la naturaleza humana donde lo material es lo mano y lo espiritual lo bueno, formando parte de una visión equivocada de la naturaleza humana.

El estado no debe abarcar todas las dimensiones del ser humano

Uno de los mas grandes y frecuentes errores de la naturaleza humana es extender el poder del gobierno a los valores sociales.

La justicia es algo que le compete meramente al gobierno, su trabajo es prever que se reconozca y garantice los derechos de cada quien. Sin embargo, la justicia tiene un límite, el gobierno no puede, por medio de la fuerza, obligar a las personas a ejercer valores.

La justicia social, por otro lado, no puede reemplazar la caridad cristiana que por naturaleza no puede ser coercible. La caridad cristiana es responsabilidad mera de la religión que sin tener coacción social alguna solo puede llevar una satisfacción al saber que se cumplió con a moral cristiana.

Hay cosas, como valores, que el derecho positivo no puede ni le corresponde regular, pero, es su obligación o tarea crear un ambiente de libertad para hacer que esos valores florezcan.

Por otro lado los marxistas decían que mediante decisiones de un grupo de gobernantes se podían resolver todos los problemas vivenciales del ser humano.

Los órganos sociales que reconocen y consideran al estado como única instancia para resolver todas las carencias humanas justifican las dictaduras y capitalismo del un Estado.

La naturaleza humana es multidimensional

Dejando a un lado el marxismo que solo veía al ser humano con una dimensión nos adentraremos con la descripción del ser humano y sus descripciones según Aristóteles y Santo Tomás. La descripción que hicieron estos personajes se volvió en una corriente filosófica que presenta al ser humano con diferentes dimensiones, es decir su naturaleza humana integral. Esta naturaleza busca el bien según la dimensión en que sea analizado.

La lógica económica solo abarca el comportamiento en la dimensión racional en el campo económico social. Esto nos ayuda a conocer sus tendencias y preferencias en la búsqueda de bienes económicos a través de decisiones racionales.

Pero entonces, ¿qué es la razón? Es el principal instrumento del hombre para satisfacer necesidades económicas, no podemos hablar de satisfactores sentimentales pues rebasan las leyes económicas pero pueden ayudar en su obtención.

Aunque cada ser humano formará libremente su escala de valores la moral cristiana aconseja darle prioridad a los valores y fines espirituales peor no puede forzarlos a adoptar la misma escala.

La democracia supone tolerancia y convivencia de diversas escalas de valores en los miembros de una sociedad. En una democracia se garantiza la posibilidad de escoger valores mientras que en la dictadura se imponen.

El derecho natural es la base de la ciencia económica

Existe una economía natural o lógica económica.

- Homero nos dice que Zeus a través de Temis nos da instrucciones acerca de la conducta que debemos seguir los seres humanos, considerándola así parte esencial del ser humano considerándola intrínsecamente justa.

- Hesiodo, por otro lado, le llama NOMOS al orden universal, cuando este se convierte en obligatorio por algún gobernante pasa a ser llamado DIKE que él denomina que es la diferencia fundamental entre el reino animal y el reino del hombre (irracional- racional). Podemos decir que el DIKE es el derecho natural y que el derecho no es inventado, solo es descubierto pues está en la esencia del ser humano.

- Heraclito nos habla del LOGOS como el orden eterno que se da al obrar de acuerdo con la naturaleza es diferente al derecho positivo.

- Hippias de Elis nos dice que ese orden eterno se le llama derecho natural.

- Alcibiades nos dice que la ley es una mandamiento razonable por lo que todos deben someterse al ser una manifestación de la razón

- Sócrates llama a las leyes naturales como ETHOS, enfrentaba a los tiranos pues en sus órdenes violaban el derecho natural, es decir, el derecho de la razón.

- Platón además de reconocer derecho natural y derecho positivo nombró como derecho aparente aquellas leyes que se apartaran del bien.

- Aristóteles es el que recoge y sintetiza las ideas de los griegos sobre el derecho natural. Para él el derecho natural no se conoce a través de los sentidos, va más allá de la física, es metafísico, captado por la razón e inteligencia. También aclara que hay leyes comunes que todos los hombres siguen de acuerdo con su naturaleza e identifica la ley natural con la recta razón humana.

- Heráclito llamo a la ley universal como LOGOS y a la ley natural como STOA.

- Séneca, Epicleto y Marco Aurelio parten de la existencia de un derecho natral (stoa).

- Cicerón nos dice que la ley natural debe ser la guía del derecho de los gobernantes pues si los gobernantes gobernaran a su antojo podría volverse contraproducente. Las leyes están basadas en la naturaleza. Para él las leyes están basadas en la naturaleza que son principios innatos impresos en el alma.

Nomos- derecho natural

Physis- derecho positivo

Por otro lado, el decálogo también es considerado derecho natural pues reconfirma que por razón natural casi todos los hombres y sociedades identifican como un bien su protección y un mal su violación.

Johannes Messner nos dice que todos los principios morales son conocidos por su videncia, después por su contenido general y reconocidos como verdades evidentes dotados de validez general.

“ la ley natural es el modo de obrar inmanente a la naturaleza del hombre, que pone un límite a su autorrealizacio y da la conducta a seguir para