SAN AGUSTÍN

SAN AGUSTÍN

INTRODUCCIÓN

• San Agustín nace en el año 354.
• Obispo de Hispania.
• Hijo de padre pagano y madre cristiana (Santa Mónica).
• Se convirtió al cristianismo tras leer las epístolas de San Pablo.
• Obras: “Confesiones” “Ciudad de Dios” “Sobre la libertad”

TEORÍA DEL CONOCIMIENTO

• Relaciones Fe- Razón: la filosofía agustiniana es la cristianización del pensamiento platónico (Fedón y Timeo) y a su vez es la fe y la razón
• Procesos del conocimiento: interiorización y autotrascendimiento:

La interiorización es el punto de partida del conocimiento.

Es una vuelta hacia uno mismo donde el origen del conocimiento no se encuentra en la experiencia sino en la intimidad de la conciencia (es la experiencia que tiene el hombre de su propia vida interior).

Este proceso lo realiza el alma mirando a si misma por medio de las 4 miradas del alma: la mirada sensitiva donde el alma da a los sentidos la capacidad para percibir el mundo exterior y donde los sentidos intervienen activamente formando una sensación. La mirada de la memoria donde el alma recuerda las sensaciones pasadas, la mirada del entendimiento donde se elaboran conceptos con validez universal y se forma el conocimiento científico y la mirada de la sabiduría donde el alma conoce las ideas provenientes de la mente de Dios.

El autotrascendimiento explica como el alma se trascenderá a si misma en busca de lo que originan esas ideas o verdades inmutables que no proceden de la experiencia.

La teoría de la iluminación explica que el hombre consciente de su finitud e inmutabilidad encuentra verdades inmutables y eternas superiores a él. Estas verdades no pueden tener su origen en el alma humana, así que su fundamento está en la mente de Dios. Así Dios ilumina las verdades para su conocimiento, es decir, el hombre conoce a través de la iluminación divina. El contacto que tiene el alma con Dios hace que la iluminación sea acorde con la naturaleza humana.

• Tipos de conocimiento: sensible y racional:

Conocimiento sensible: 1ª y 2ª mirada del alma. Grado más bajo del conocimiento que realiza el alma utilizando los sentidos como instrumento. Conocimiento de doxa, opinión. Sólo se conoce lo inmutable y no es un conocimiento verdadero.

Conocimiento racional: doble actividad. La actividad inferior con la 3ª mirada donde se lleva a cabo el conocimiento del alma de las matemáticas y la actividad superior con la 4ª mirada donde de lleva a cabo el auténtico conocimiento filosófico, conocimiento de las ideas que de encuentran en la mente de Dios y que se conocen a través de la iluminación.

METAFÍSICA

• La metafísica agustiniana es creacionista y explica que Dios crea el mundo ex-nihico (de la nada). La creación es el resultado de un acto libre de Dios y Dios crea el mundo según su propia razón, según sus pensamientos. Las ideas están en él y son los modelos de la realidad sensible.
• Dios no crea la totalidad de las cosas, Dios crea unos seres en acto y otros seres en potencia. En lo creado, Dios introduce las simientes de todas la cosas posibles, teoría de las razones seminales.
• Conclusión: la evolución del mundo es una prolongación de Dios.

PROBLEMA DE DIOS-TEOLOGÍA

• La filosofía agustiniana es Teología, es decir, Dios que es la verdad a la que aspira el conocimiento y que es el fin último al que aspira el hombre
• La existencia de Dios es evidente por la prueba noológica: siendo el hombre finito e inmutable es capaz de conocer verdades inmutables y eternas, esto es así porque Dios que es perfectísimo lo hace posible y existe la verdad porque este Dios (que es la verdad).
• Dios es trinitario: padre, hijo y espíritu santo que actúan inseparablemente en el Ser. Dios a su vez es ser, verdad, bien y amor.

PROBLEMA DE LA MORAL

• Ligada a la antropología.
• Obra: “De libero arbitreo” (“Sobre la libertad”) : trata del problema del mal y de la libertad.
• Cristianismo: 1º en plantear la libertad individual, posibilidad de elección donde se elige entre hacer el bien y por lo tanto seguir el mensaje de Dios y el hombre se salva y entre hacer el mal, no siguiendo el mensaje de Dios y por lo tanto el hombre se condena.
• La voluntad humana tiende a la felicidad y el único objeto de felicidad es Dios.
• Problema: el hombre tiene una visión inadecuada de Dios, entonces el hombre elige los bienes mutables en lugar de seguir el bien inmutable que es Dios. Así, el hombre se aparta libre y responsablemente de su auténtico objeto de felicidad.
• Experiencia de la libertad: experiencia dramática donde la libertad se halla amenazada por la corrupción de la naturaleza y que empuja al hombre a hacer el mal. Pero si se actúa en función de la gracia estará inclinado hacia el bien: origen del pecado original.
• El hombre actúa en función del amor que es la esencia del hombre y existen dos tipos de amor. El cháritas que es el amor del hombre que se dirige a Dios y cupiditas que es el amor del hombre que se dirige a sí mismo y hacia el mundo.
• Siempre hay que amar según el juicio de Dios y no según el juicio de los hombres.
• El amor será virtuoso (virtus) cuando el hombre ame a cada ser según su dignidad antológica.
• Ligada a la libertad se plantea el origen del mal donde el mal no es una realidad positiva, es una privación, es la carencia del Bien. Al no ser algo real no es posible atribuírselo a Dios.

PROBLEMA DE LA SOCIEDAD-POLÍTICA

• Sigue fiel al cristianismo
• Obra: “la ciudad de Dios” escrita a raíz de la caída del Imperio Romano. Se da una explicación histórica de la lucha entre paganos y cristianos. La historia es el resultado de la lucha entre dos ciudades:

La ciudad del Bien o ciudad de Dios que está compuesta por aquellos hombres que aman a Dios más que a ellos mismos y no es la Iglesia.

Y la ciudad del mal o ciudad de los hombres que está compuesta por aquellos hombres que se aman a sí mismos más que a Dios hasta el punto de despreciarlo. No es el Estado.

• Estas dos ciudades están entremezcladas en cualquier sociedad y su separación sólo tendrá lugar con la muerte de los hombres al final de los tiempos donde la ciudad de Dios triunfará sobre la de los hombres.
• El Estado tiene como finalidad garantizar paz y bienestar temporales y será bueno y justo aquel Estado que siga los principios del cristianismo.