EL CONOCIMIENTO UN SABER ABSTRACTO O UNA VERDAD UNIVERSAL

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El eurocentrismo implícito en Descartes, pasa a ser explícita en Kant la razón trascendental no va a ser una característica de todos los seres que desde una perspectiva descolonizadora anti-racista y anti-sexista incluiríamos como seres humanos. Para Kant la razón trascendental no es una característica de todos los seres esta es propia del hombre blanco y Europeo excluyendo así a todos los demás e incluso las mujeres Europeas para él estos no tienen acceso a la «razón».

En Kant se mantiene el dualismo mente-cuerpo y el solipsismo cartesiano, pero reformado y actualizado. Este cuestiona el primer tipo de universalismo abstracto, es decir, la posibilidad de un conocimiento eterno de la cosa en sí, más allá de toda categoría de espacio-temporalidad. Pero mantiene y profundiza el segundo tipo de universalismo abstracto cartesiano, el epistemológico, donde solamente el hombre europeo tiene acceso a producir conocimientos universales.

Continuando con Hegel (1999), en las primeras tres décadas del siglo XIX, revoluciona de dos maneras fundamentales la filosofía occidental. Hegel va a cuestionar el solipsismo para situar el sujeto de enunciación en un contexto histórico-universal y va a superar el dualismo al plantear la identidad del sujeto y el objeto. Esto lo logra cuestionando el trascendentalismo kantiano de dos maneras: 1) en lugar de categorías innatas, las denomina categorías filosóficas y 2) en lugar del dualismo kantiano acerca de la imposibilidad de conocer la cosa en sí, para Hegel la verdad es el todo, lleno el movimiento del pensamiento de lo abstracto a lo concreto.

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- Kant 2004a. Crítica de la Razón Pura, Buenos Aires, Editorial Losada. 2da edición.

- Hegel Enciclopedia de las Ciencias Filosóficas, México DF., Editorial Porrúa

(2004) La fenomenología del espíritu, México DF., Fondo de Cultura Económica.

Las categorías o conceptos se deducen a partir de las mediaciones, contradicciones y negaciones del pensamiento y se mueven de universales abstractas hacia universales concretas. Por negación de categorías, Hegel afirma, que las categorías simples se mantienen como determinaciones de las categorías más complejas. Pretendiendo a través de ese movimiento llegar a un saber Absoluto.

Lo universal concreto para Hegel serían aquellas categorías complejas que, luego de que el pensamiento ha pasado por varias negaciones y mediaciones, son ricas en múltiples determinaciones en donde las categorías más simples luego de éstas ser negadas pasan a un proceso dialéctico de pensamiento; “El método dialéctico hegeliano” es una maquinaria epistémica que va a subsumir y transformar toda diferencia en parte de lo mismo hasta llegar al Saber Absoluto que sería «el saber de todos los saberes» y que coincidiría con el fin de la historia pues de ahí en adelante nada nuevo puede ser producido a nivel del pensamiento y de la historia humana. En la pretensión de Saber Absoluto, Hegel termina traicionando su innovación a nivel del universalismo epistémico, el de los enunciados, cuando en lugar de continuar con su hostilización.

Por «Humanidad», Hegel no reconoce a todos los humanos. Hegel se veía así mismo como el como el filósofo del fin de la historia. En continuidad con el racismo epistémico de los filósofos occidentales que le antecedieron, concebía el espíritu universal, la razón, moviéndose de Oriente hacia Occidente; para Hegel, el Saber Absoluto, si bien es un universal concreto en el sentido de que es el resultado de múltiples determinaciones, solamente podía ser alcanzado por un hombre-blanco-cristiano-heterosexual-europeo

Marx, (1972 m. siglo XIX) hace variaciones importantes vamos a limitarnos aquí a los dos tipos universalismo en discusión; este como primera medida hace una crítica a la dialéctica hegeliana, por su ausencia de dialéctica frente a la práctica humana de transformación de la naturaleza y de sí mismo; Para Marx, el movimiento hegeliano no es un movimiento simplemente de categorías filosóficas sino de categorías de la economía contrario a Hegel, para el las determinaciones de la economía política sobre la vida social de los humanos adquiere primacía sobre las determinaciones conceptuales. De ahí que en Marx, elevara lo abstracto a lo concreto, diferenciándose de Hegel desde la percepción sensorial y realidad empírica, debido al contexto de la evolución de la economía política y la lucha de clases hacia las categorías más abstractas que se presentaba en la época. ___________________________________

- Método Dialectico originariamente designaba un método de conversación o argumentación análogo a lo que actualmente se llama lógica. En el siglo XVIII.

- Karl Marx 1972. Introducción General a la Crítica de la Economía Política, Buenos Aires, Cuadernos Pasado y Presente.

Al igual que Hegel, Marx historiza las categorías abstractas son puntos de llegada. En el giro materialista de Marx, las categorías más abstractas son aquellas que se producen a partir de un proceso histórico-social de pensamiento muy complejo. De manera que para Marx el movimiento del pensamiento va, primero, de lo concreto hacia lo abstracto para producir categorías simples y abstractas y, luego, hace el retorno de lo abstracto hacia lo concreto para producir categorías complejas.

Este aterrizaje de la historia del Espíritu hegeliano hacia la historia de la economía política y su relación con el pensamiento de una época, es lo que hace a Marx darle un toque materialista a la dialéctica hegeliana tomado desde un enfoque histórico-social del proletariado europeo, desde allí propone como una alternativa a la solución de los problemas de toda la Humanidad al Comunismo, en donde la diversidad cosmológica del pensamiento de la filosofía de occidente no queda plasmada en su teoría debido a que podríamos decir que Marx es un sujeto en conflicto con Europa .

Frente al universalismo abstracto racista e imperial y contrario a los fundamentalismos tercermundistas, la descolonización. Para Césaire, la descolonización pasa por la afirmación de un universalismo concreto depositario de todos los particulares. Si el universalismo abstracto establece relaciones verticales entre los pueblos, el universalismo concreto es necesariamente horizontal en sus relaciones entre todos los particulares. Aquí la noción de universalismo concreto adquiere otra significación muy distinta a la de Hegel y Marx. Si el universalismo concreto en Hegel y Marx eran