El Concepto Del Hombre - Hinduismo

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- Creación del hombre: El Atman deseaba expresaba su voluntad, hacia penitencia y realizaba sacrificios. lo que tiende a fortalecer la creatividad del deseo. El hombre es el resultado de la creatividad del Atman, este es concebido clara mente como dinámico y lleno de felicidad y de conciencia, no es solo dinámico; también es estático porque es auto suficiente, también se es considerado que el hombre fue producto de los cuatro elementos naturaleza.

- La constitución del hombre: Aun que el hombre era llamado la morada de los dioses, no significaba que el hombre fuera creado primero y ofrecido después como morada a los dioses, mejor dicho, significa que fue una forma creada del ser de los dioses; fue el principio unificador de las actividades de los dioses. Ya en la época de los Upanishads se hacia la distinción entre el cuerpo y lo espíritu, entre el cuerpo físico del hombre y su Atman. El Atman es el ser real y profundo del hombre. Se dice que el cuerpo no es el verdadero yo, lo que desaparece con la muerte es la vida, el principio vital, el cual debe ser el Atman, el yo. La conciencia puede ser el Atman y la vida un cuerpo. El principal interés de los Upanishads se centraba en este ente que se llamaba precisamente el "yo". La palabra "yo" es más remoto que la mente, este vive en el Atman propio.

Se debe afirmar que la elevación por encima del mundo de la acción, penetrando el propio cuerpo causal, es posible solo mediante la acción ética es necesaria. Los videntes de los Upanishads atravesaron el dharma (deber), predicado de las dos primeras partes del Veda y luego iniciaron su búsqueda de Brahma. La mayoría de grandes sabios de los Upanishads fueron padres de familia. Por eso, afirmar que el Atman es la realidad superior y que su realización es el bien supremo es una cosa, predicar contra la acción ética es otra cosa

Los Upanishads hablan del Atman como la verdad, y de lo demás como algo con la falsedad, pero ¿Si el Atman es totalidad como puede surgir falsedad y verdad? Yo creo que la razón es esta: El problema de los Upanishads es descubrir que es, en última instancia el yo. En definitiva, es el Atman, no el cuerpo físico. Es totalmente falso que el "yo" sea lo mismo que el cuerpo; pero el cuerpo como cuerpo material, no es falso.

- Influencia en las tradiciones religiosas: Las tradiciones relacionadas con los Vedas son las más elevadas. Los fundadores de la religión hindú no pretenden la revelación exclusiva de las verdades espirituales, que no sean otorgadas a sus seguidores. El hinduismo no tiene fundadores, Se basa en dos tipos de escrituras, los Vedas y los Agmas. Hay tres formas de hinduismo: el smartismo, el sivaismo y el vishnuismo.

Una peculiaridad de las religiones de la India es la ausencia de todo dogma en el sentido estricto de la palabra, al contrario del cristianismo, que adopto el dogmatismo como un estilo de vida; pero en las religiones de la india no hay dogma, por lo que se refiere a la revelación espiritual sino a una llamada a la razón y a la experiencia. Antes el sistema de castas asumió su rigidez. Y aunque hasta la actualidad la casta se conservó como si dogma nunca se consideró esencial para la realización espiritual. El Supremo Espíritu, tuvo distintos nombres, pero el nombre no era considerado importante; las técnicas o métodos yogas de realización eran distintos, según las religiones, pero no eran expuestos como dogmas sino en términos racionales y psicológicos.

Las religiones de la india pueden apreciarse si comprendemos como crecieron estas religiones. Los arios penetraron en la India con su religión - dioses de la naturaleza y sacrificios- Parece que después de penetrar, elaborar y sistematizaron su religión de sacrificios. Formularon entonces la idea de que Dios era interior al hombre, que las fuerzas naturales eran precedidas por algunos seres espirituales que por tanto las fuerzas tenían su propia interioridad cósmica, que su interioridad se centraba en la interioridad del hombre; que el verdadero culto era interno y consistía en una realización interior y que las formas externas de culto debían ser interpretadas como simbólicas de las formas internas. Una vez aceptada esta teoría simbólica se aplicó también a las formas no arias del culto externo. Cuando los arios organizaron la sociedad de la India en todo mediante el sistema de castas, incorporaron todas las religiones de las razas y tribus anteriores, permitiendo que cada una de ellas conservara sus propias formas e interpretándolas como simbólicas de una sola forma interna y verdadera. Este método permitía que cada grupo siguiera su propio culto, pero unificaba todos los cultos como formas simbólicas diversas del único culto verdadero. Esta práctica evito un incensario derramamiento de sangre, dio libertad a los grupos, sociales para que conservaron sus propias costumbres y les permitió comprender que la vida interior era más pura y la más elevada.

Basta con señalar que el pensamiento de los Upanishads influyo en los Agamas. los Upanishads hablan unas veces en términos teístas y otras en términos no teístas. En uno y otro caso, la actitud hacia el Supremo Espíritu se naturaliza; el Espíritu es una constitución de la realidad terrenal y esta continuación puede observarse en el hombre. El espíritu del hombre es uno con el espíritu del cosmos. Pero los Agamas no lo consideran irreal. Si la energía es real, Dios se convierte en agente activo y por tanto en persona. La idea de que el Supremo Espíritu sea cual sea su naturaleza es interior al hombre es aceptada por todos los Agamas.

- El hombre en el jainismo y el budismo

El jainismo y el budismo son darnas arios, y si la religión védica es también dharma ario, lo que es común a las tres es la vía espiritual para la autorrealización. Lo que diferencia a la última de los dos primeros es la insistencia védica en la realización de sacrificios y la práctica de la vida familiar. Lo que constituía la vida socio-ética. Aunque los vedas predicaban la auto realización de los Upanishads consideraban los sacrificios como un deber. Y en este último aspecto el jainismo y budismo rechazaban el Veda. Para ellos la autorrealización solo es posible mediante la renuncia. Ambos creían en la trasmigración y la rencarnación en castas diferentes, conforme los propios actos. El interés del jainismo y budismo se centraba principalmente en el orden monástico.

No obstante, una idea importante acentuada por el jainismo y budismo es la separación de la vida espiritual y social y por tanto de la vida política; para estas dos religiones el centro de interés era la vida del monje. Pero la separación de la vida espiritual y