El concepto del hombre a través de la historia

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28. Los Idealistas

29. Kant • Las realidad en sí (noumeno) puede ser pensada pero no conocida. Sólo conocemos el fenómeno. • Somos informados primero por las formas sensibles de espacio y tiempo; después por las categorías que pone el entendimiento trascendental y que confieren inteligibilidad al "objeto" así constituido. • El hombre tiene conocimientos experimentales de sí mismo, pero todo aquello que quiera decir de su realidad última serán sólo paralogismos.

30. Kant • En La crítica de la razón pura el hombre es visto en tres dimensiones distintas: “yo empírico”, “yo trascendental” y “yo metafísico”. • En La crítica de la razón práctica establece los postulados metafísicos del hombre: la libertad, la inmortalidad del alma, y la existencia de Dios, los tres exigidos por la conciencia moral del imperativo categórico. • Exalta la dignidad de la persona humana y su libertad sobre todo mecanicismo de la naturaleza. El hombre es fin en sí mismo y con él toda la humanidad.

31. Hegel • Define al hombre como autoconciencia: el ser donde la idea o absoluto se hace consciente de sí misma. • Ve en la manifestación de la idea tres fases: a) espíritu subjetivo, b) espíritu cognoscente y c) espíritu objetivo • Privilegia al estado, suprema manifestación de la racionalidad, sobre la sociedad, la familia y el individuo. • El espíritu absoluto se manifiesta en el arte, la religión y la filosofía. El hombre perfecto no es el religioso sino el filósofo que profesa el Idealismo absoluto.

32. Feuerbach • Estableció que lo que nosotros llamamos teología es en realidad antropología, pues atribuimos a un ser superior, imaginado y ficticio, al que llamamos Dios, las cualidades y los atributos que son sólo del hombre. • El hombre no tiene otro Dios que el hombre. • Por el hombre-Dios entiende no al hombre singular, sino al género humano .

33. Marx • El hombre es un ser material y de naturaleza material: de ella nace, en relación laboral con ella vive, en esa relación mediante el trabajo se humaniza y se naturaliza, y a ella vuelve después de la muerte. • Es también un ser social: es el conjunto de relaciones sociales, económicas, de producción y de intercambio. • El hombre es visto por Marx no como un individuo personal, sino como miembro de la especie, como ser social y comunitario.

34. El vitalismo

35. S. Kierkegaard • El hombre es algo tan único e irrepetible que resiste a toda clasificación. • El pensamiento es absolutamente subjetivo. • El hombre se encuentra solo en la existencia y tiene que elegir voluntarísticamente su modo de vida a partir de tres caminos: estético, ético y religioso. • El primero es del hedonismo pero termina en el tedio y la desesperación. En el segundo el hombre vive de normas y deberes pero no puede vivir plenamente su subjetividad. El tercero es el más perfecto.

36. S. Kierkegaard • Defiende el valor del hombre singular y los componentes emocionales y volitivos de la persona frente al abstraccionismo hegeliano.

37. F. Nietzche • Exalta la vida como valor supremo del hombre, una vida entendida como instinto y voluntad de poder. • Influido por el darwinismo exige que así como los monos fueron capaces de engendrar el hombre, así los hombres deben llegar a producir el superhombre.

38. F. Nietzche • El superhombre será libre de los valores de la turba; creador en cuanto que él se dará a sí mismo todos los valores; legislador del rebaño de los hombres, su dueño y su tirano; orgulloso y bélico, pues necesita de la guerra para obtener la victoria; duro e inflexible; solitario ya que se mantiene por encima de la turba, resistente a todos los sufrimientos. En suma, creador del bien y del mal. Ni siquiera la muerte lo vencerá. • Exalta lo instintual y dionisíaco frente a lo equilibrado, lo apolíneo y lo cristiano.

39. J. P. Sartre • Considera que la vida humana es un sufrimiento inútil pues carece de sentido. No hay proyecto ni esencia del hombre porque “la existencia precede a la esencia”. • Nos encontramos arrojados en este mundo sin que nadie haya proyectado nuestra vida. Cada uno tiene que darse a sí mismo sus valores y sus verdades. • Ser libre significa una total autonomía y autoposición. Dios no puede existir porque si existiese el hombre no sería libre. • La experiencia filosófica fundamental del hombre es la náusea, la experiencia del absurdo de todo. • El hombre es una cosa entre las cosas.

40. J. P. Sartre • Ni siquiera puede consolarnos la convivencia con los demás porque los demás son "el infierno”, son límites a mi libertad y no me permiten realizar mi esencia. • La angustia es una estructura permanente del ser humano. La gente huye de ella construyendo mitos tranquilizadores como los derechos humanos, las pautas de conducta, las normas morales. Con ello huyen de su propia libertad y de la radical soledad que el hombre debe aceptar.

41. Antropologías del siglo XX

42. S. Freud • El ser humano es cualitativamente diferente de los animales como consecuencia de la producción de la cultura. Se constituye como tal en el momento en que es capaz de modificarse a sí mismo y a su entorno. • La concepción freudiana subvierte la noción de sujeto y por ello sólo será posible hablar de sujeto del inconsciente y no de persona o de individuo. • El sujeto es un ser dividido por un conflicto inconsciente, sexual e infantil entre sus instancias psíquicas: el ello, el yo y el superyo. • Otras de sus teorías como las del complejo de castración, el complejo de Edipo, el narcisismo, etc. revolucionaron radicalmente el concepto que el ser humano tenía de sí.

43. M. Heidegger • El hombre está arrojado a este mundo e inmerso en las cosas que lo conforman y actúa sobre ellas, no solo las piensa. • Esta inmersión puede llevarle a una vida inauténtica, absorbida por la cotidianidad, sin hacer referencia al ser, arrastrada por la masa y por el "se" impersonal (se piensa, se dice, se hace, se disfruta) vive sólo el presente.

44. M. Heidegger • Al mismo tiempo experimenta la nada del tiempo que huye y la nada de la existencia. De ahí la angustia y la concepción del hombre como "ser para la muerte”, ya que la muerte es el final inevitable: el no ser más ya. • El hombre auténtico es el que hace referencia al ser. Es consciente de la angustia, no huye de ella, no se deja absorber por el presente, ni se sumerge en las cosas, vive personalmente