En cosmología hemos estudiado los entes materiales móviles

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La muerte no puede ser concebida como concepción del ser, sino como frustración.

IV. VIDA VEGETATIVA

Distinguimos tres funciones: la génesis, el autodesarrollo y la auto conservación, correspondientes a las tres potencias del alma vegetativa: potencia generativa, aumentativa y nutritiva.

La nutrición es una actividad que posee una cierta inmanencia, porque aunque se tome del exterior termina dentro del viviente.

El crecimiento, es diferente, ya que el aumento cuantitativo no se contiene ni se deduce de la noción de permanencia de la misma substancia, a través de sustitución.

V. FORMAS SUPERIORES DE VIDA

2. el conocimiento como perfección vital

El vegetal vive las cosas sin sentirlas ni conocerlas; si no siente ni conoce, es como si no viviera: pero vive.

Se puede decir que si se siente y se conoce se vive mucho más; los vivientes corpóreos tienen un doble ser: uno material y otro inmaterial.

Según sea el ser material, cada cosa es solo lo que es y según su ser inmaterial, además de ser lo que es, es las demás cosas.

3. posesión intencional de la realidad

Conocer, para Aristóteles, es “poseer intencional o inmaterialmente una forma”.

Forma no es contorno o figura, es “el principio intrínseco de unidad y actividad” y “aquello por lo cual algo es lo que es”.

Un cuerpo se pone rojo por que recibe la forma, un cuerpo es rojo porque posee materialmente la forma rojo; si es un animal, la vista no necesita ponerse roja para captar el rojo.

Por eso el color rojo no está en la sensibilidad del mismo; en un cuerpo se posee el rojo pero sin enrojecer, y así poseer la sensibilidad del rojo.

A esto se le llama posesión intencional o inmaterial del color rojo; el conocimiento es una posesión intencional o inmaterial de una forma.

La posesión intencional del conocimiento, es propio de él es salir de si y referirse a la realidad y por esto el conocimiento es intencional.

El alma es “en cierto modo todas las cosas” es decir, el viviente vive las demás cosas.

4. asimilación cognoscitiva

El conocimiento es el cognoscente en acto y lo conocido en acto, son un solo acto.

El cognoscente actualiza a lo conocido, y lo conocido actualiza a la facultad de conocer, siendo actualizaciones.

La forma de lo conocido se imprime en el cognoscente y este actualiza la forma de lo conocido, la especie impresa es la forma del objeto conocido, es decir, la facultad de conocer.

La especie expresa es la forma de los objetos expresada por la facultad de conocer, es decir, lo producido por las potencias, en la que ellas expresan lo que han conocido de lo real.

VI. LA SENSACION

- El acto de sentir y su objeto

La sensación es el acto del sentir; la recepción intencional de una forma sensible y particular sin materia.

El conocimiento sensitivo es menos complejo en los animales irracionales y más perfectos en el hombre.

Pero este al estar unido a la inteligencia, le es más difícil diferenciar la sensación.

Lo único que vemos son los colores, las figuras y los contornos.

El objeto del conocer sensible son los accidentes particulares de los cuerpos, pero no su naturaleza o su esencia.

Cada sentido no puede conocer cualquier tipo de accidentes, solo aquellos que pueden impresionar el correspondiente órgano sensitivo.

Las sensaciones son vividas por el cognoscente, cada sentido posee un “umbral mínimo” y un “umbral máximo” de sensación.

La energía estimulante no produce sensación; el “umbral diferencial” es la cantidad de estímulo necesaria para que un sujeto experimente variación en la sensación.

- La inmaterialidad de la sensación

La sensación se localiza corporalmente, la forma se recibe en la potencia sensitiva según un modo de ser distinto del que tiene la forma sensible.

El sentido recibe la forma sin la materia. La forma es la cosa sensible que tiene un ser natural y en el sentido un ser inmaterial.

La realidad material tiene capacidad y duración, es decir, tiene distención espacio-temporal, es decir, tiene unas partes “fuera” de otras y unas “después” de otras.

El “ser material” significa no poder ser todo lo que es simultáneamente.

Einstein dice que “la noción de velocidad infinita no tiene sentido físico” es decir, los procesos materiales tienen velocidad infinita.

Los procesos de velocidad finita son todas las operaciones transitivas, es decir, aquellas cuyo efecto se produce fuera del agente.

Los procesos de velocidad infinita son aquellos que no tienen tiempo desde el inicio hasta el final, es decir, que careciesen de tiempo.

En el mundo físico, todos los procesos se dan con tiempo y con distancia espacial; en el mundo psíquico los procesos se dan en velocidad infinita, como el conocimiento y la sensación.

La sensación se caracteriza por que se da una simultaneidad entre acción y efecto; el cognoscente en acto y lo conocido en acto son un solo acto.

No puede haber una acción de conocer sin algo conocido ni viceversa. La acción de conocer, de sentir, es instantánea; el tiempo no es propio de la acción de conocer, sentir es simultaneidad de cognoscente y conocido.

La acción de sentir o de conocer no tiene dimensiones espacio-temporales, se puede afirmas que es inmaterial.

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