Ensayo sobre BARUCH SPINOZA, de la obra “Historia de la Filosofía Tomo IV”- Frederick Copleston

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De esta manera, Spinoza define a Dios como la substancia divina e infinita, la cual se considera anterior y en primer lugar a toda clase de argumentación filosófica.

De modo pues que al hablar de substancia infinita, como una afirmación mas no como una hipótesis, se hace necesario comprobarse su existencia, desde el punto de vista ontológico, para darle a Dios el primer lugar en el orden de las ideas, también se hizo necesario que la dependencia causal de todas las cosas respecto de la substancia infinita, sea intrínseca a la dependencia lógica.

La substancia infinita según Spinoza es, “Aquello que es en sí mismo ye es concebido por sí mismo; quiero decir que su concepción no depende de la concepción de otra cosa a partir de la cual aquélla tenga que formarse”, lo que viene siendo la substancia una causa en sí misma, como primigenia se desarrolla y se define por sí misma y por eso su carácter de infinita y divina.

Define a Dios, como la substancia infinita y divina que “excluye toda imperfección y contiene la perfección absoluta, ya que si la sustancia fuera finita estaría restringida, por otra de su misma naturaleza, con otros atributos distintos, y esto no es posible ya que no sería infinita, toda vez que no puede existir más de una sustancia con los mismos atributos, ya que desconoce el principio de unidad de la substancia, situación que no permitiría la distinción, ya que la limita.

Spinoza establece que la substancia infinita debe ser conformada por múltiples atributos, así: “Cuanta más realidad o ser tiene una cosa, tantos más atributos tendrá”, siendo esta substancia llamada Dios, Spinoza se refiere a Dios “… un ser absolutamente infinito, una sustancia que consta de infinitos atributos, cada uno de los cuales expresa una esencia eterna e infinita”, de esta manera se concreta el principio de unidad que pretendió como indivisible, única y eterna, y que en Dios la existencia y la esencia hacen parte de una integridad.

Spinoza consideró, que no fue comprendida la naturaleza de la substancia infinita, con razón a que si existieran otras substancias diferentes a Dios, Dios no sería Dios, así lo dispuso como: “Todo lo que es, es en Dios, y nada puede existir ni ser concebido sin Dios”, tratando de manifestar es que los modos finitos se desprenden de la naturaleza de la substancia infinita, siendo estos modificaciones de la substancia única.

Spinoza menciona dos conceptos donde el intelecto humano pasa de Natura naturans a la Natura naturata, que significa pasar de la concepción de Dios como esencia a la concepción de Dios como creación.

Contempla dos atributos del intelecto humanos, los cuales son extensión y pensamiento, a la extensión le definió las características de movimiento-reposo, como adjetivo primario de la naturaleza extensa, siendo el movimiento parte integral de la naturaleza.

Ahora bien el atributo del pensamiento, como “entendimiento absolutamente infinito”, siendo el entendimiento o aprehensión el adjetivo primario de la naturaleza pensante, y así lo explicó Spinoza: “Los modos de pensar, tales como el amor, el deseo, o cualquier otro nombre por el que sea designadas las modificaciones de la mente, no se dan a menos que se den en el mismo individuo una idea de la cosa amada, deseada, etc. Pero la idea puede ser dad aunque no se dé otro modo alguno de pensar.”, en lo que define que el acto de pensar es una actividad consciente de aprehender.

Ahora bien, los modos finitos se dan por la existencia de la substancia inifinita, que son producto del concepto de Natura naturans, y lo que Spinoza esgrimió: “En la naturaleza de las cosas no se da nada contingente, sino que: todas las cosas están determinadas por la necesidad de la naturaleza divina para existir y obrar de una cierta manera” y complementa, “las cosas no podrían haber sido producidas por Dios de una manera u orden distintos de aquellos en que fueron producidas”, donde establece que Dios conforme al prinicipio de la causalidad o de la Natura naturata hallá su sentido en la necesidad de crearlas, y no podría producir oras cosas diferentes a su sustancia infinita y a sus atributos infinitos.

Es entonces que se encuentra un factor de sujeción de las causa finitas a la substancia infinita, con relación a que éstas requieren de Dios para poder ser creadas, situación que es contraria para la substancia infinita, ya que no existe causa externa que pueda obra sobre Dios.

- CONCLUSIÓN.

En consecuencia, se halla dentro del pensamiento crítico Spinoziano, fuertes tintes metafísicos en cuanto a la concepción de la esencia infinita y divina, donde se relaciona con su formación marcada por ideas de sus creencias judías, por la inferencia del método cartesiano, de René de Descartes, de la Escolástica, que le permitieron darle un enfoque filosófico al desarrollo de la concepción de Dios, buscando dar una explicación a la realidad, de hacer comprensible la visión cosmogónica que poseía, por medio del método geométrico que le permitió aportar a una teoría de que tanto seres y modos finitos y sus variaciones puedan ser el producto de la relación de causalidad con la substancia infinita.

- REFERENCIA BIBLIOGRÁFICA.

“Historia de la Filosofía Tomo IV” BARUCH SPINOZA - Frederick Copleston

http://www.olimon.org/uan/copleston_spinoza.pdf