La metafísica y el problema de la esencia y existencia humanas

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El supuesto natural de las nuevas tendencias metafísicas es la de no volver a instaurar un apriorismo puro, hacer metafísica con principios a priori. Los primeros intentos de restaurar la metafísica que se realizaron en el último tercio del siglo XIX hablaron de una metafísica inductiva (Lotze y Eduardo de Hartmann), una metafísica que no procediera de modo puro deductivo, como habían procedido alunas metafísicas clásicas.

En segundo lugar implica la renuncia al sistema. La metafísica moderna prekatiana sostiene que la sustancia del mundo tiene una determinada cualidad, y que esa cualidad es el fundamento de todas las regiones del ente. Procediendo asi la metafísica chocaba muchas veces con hechos, o conjuntos de fenómenos que no encajaban con esa tesis. La nueva metafísica en cambio al decir que renuncia al sistema, quiere decir que cuando parte de una región particular del ente y encuentra en ella ciertas estructuras, o ciertas esencias, no pretende generalizar sin más, y aplicar esos resultados a las otras regiones del ente, sino que procede con cuidado para ver hasta que pinto las regiones del ente entran en esos principios y no se fuerzan.

Ya tiene más de medio siglo la reinstauración de la metafísica y podemos indicar grupos enteros de tendencias. Se pueden distinguir 4 grandes grupos:

- Metafísica de la vida; Bergson, Simmel, Klages.

- La metafísica de la esencia; Husserl, Scheler.

- La filosofía de la existencia; Heidegger, Jaspers, Sartre.

- La metafísica del ente o del ser: Neotomismo; Hartmann, Lavelle, Alexander, Whitehead, Blondel, etc.

2-

Ha habido muchas visiones del hombre a lo largo de la historia y se lo ha descrito de diferentes formas o puntos de vista. Por ejemplo, si nos hacemos la pregunta: ¿Qué es el hombre? La podemos responder en varios sentidos. En el sentido físico el hombre es un ente material, provisto de movimiento, actividad y energía de transformación. Desde lo biológico podemos decir que es un ser vivo con un potente desarrollo cerebral, y una estructura corporal (anatómica - fisiológica) compleja y diferenciada. Pasando a lo psicológico el hombre es una persona cuyo centro o núcleo interior comprende fenómenos intelectuales, afectivos y voluntarios, expresables en conductas. En el sentido socio-cultural se habla de un individuo que co-existe en interacción con otros de similar condición, produciendo y desarrollando sus modos de vida característicos. En lo metafísico se lo describe como un ser o ente que posee una estructura esencial propia que lo diferencia de otros entes y que es preciso descubrir y caracterizar.

Scheler nos da 5 concepciones sobre el hombre:

- Racionalista (filosofía antigua griega): Homo Sapiens

- Teología (creacionista, pensamiento judeo-cristiano): Homo Dei

- Naturalista – científica (evolucionista - genética): Homo Faber

- Concepción pesimista (romántico - nihilista): Hombre decadente

- Concepción optimista (voluntarista, personalista, vitalista, etc.): Súper Hombre.

3-

Max Scheler definió al hombre, tratando de determinar cuál es su esencia, él dijo:

“Si se concede la inteligencia al animal, ¿Existe más que una mera diferencia de grado entre el hombre y el animal? ¿Existe una diferencia esencial? ¿O es que hay en el hombre algo completamente distinto de los grados esenciales tratados hasta aquí y superior a ellos, algo que convenga específicamente a él sólo, algo que la inteligencia y la elección no agotan y no siquiera tocan?”

“Yo sostengo que la esencia del hombre y, lo podríamos llamar su puesto singular. Están muy por encima de lo que llamamos inteligencia y facultad de elegir, y no podrían ser alcanzados, aunque imaginásemos esa inteligencia y esa facultad de elegir, acrecentándose cuantitativamente hasta el infinito. Pero también sería un error representarse ese quid nuevo, que hace al hombre un hombre, simplemente como otro grado esencial de las funciones y facultades pertenecientes a la esfera vital, otro grado que se superpondría a los grados psíquicos ya recorridos -impulso afectivo, instinto, memoria asociativa, inteligencia y elección- y cuyo estudio pertenecería a la competencia de la Psicología.”

Max Scheler sostiene entonces:

- La diferencia entre el animal superior y el hombre no radica en que éste posea una inteligencia y una capacidad de elección más desarrolladas que aquél.

- La esencia del hombre no está dada por algo que constituya un nuevo grado en el desarrollo biopsíquico perteneciente a la esfera vital.

- Existe, por lo tanto, una diferencia cualitativa y no puramente cuantitativa entre el hombre y el animal. Hay en el hombre un principio radicalmente distinto.

“Ya los griegos sostuvieron la existencia de tal principio y lo llamaron “razón”. Nosotros preferimos emplear, para designar esta x, una palabra más comprensiva, una palabra que comprenda el concepto de razón, pero que junto al pensar ideas, comprenda también una determinada especie de intuición, la intuición de los fenómenos primarios o esencias, y además una determinada clase de actos emocionales y volitivos que aún hemos de caracterizar: por ejemplo, la bondad, el amor, el arrepentimiento, la veneración, etc. Esa palabra es “espíritu”. Y denominaremos persona al centro activo en que el espíritu se manifiesta dentro de las esferas del ser finito.”

“Hombre” es, por lo tanto, sinónimo de “ser espiritual”. Podemos, asimismo llamarlo “persona”, si entendemos por este término el centro de todos los actos por los que se manifiesta el espíritu.

Como se caracteriza según Scheler al espíritu:

“La propiedad fundamental de un ser espiritual es su independencia, libertad o autonomía existencial, frente a los lazos y a la presión de lo orgánico, de la vida, de todo lo que pertenece a la vida y por ende también de la inteligencia impulsiva propia de esta. Semejante ser espiritual ya no está vinculado a sus impulsos, ni al mundo circundante sino que es libre frente al mundo circundante, está abierto al mundo. Puede elevar a la dignidad de objetos los centros de resistencia y reacción de