Un nuevo Ensayo sobre la introducción a la Fenomenología del Espíritu de Georg Wilhelm Friedrich Hegel

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El primer movimiento dialectico del espíritu es la universalidad abstracta, donde el sujeto está en su fase embrionaria. Después el espíritu deviene en otro, sale de sí y cambia, pero dentro de el mismo. No es ajeno a lo que antes había en un principio sino que es producto de su actividad, de su auto movimiento.

Por último se reúnen las diferencias en la identidad. Como lo verdadero es todo, este todo finalmente se ha completado a partir de todo este desarrollo.

Estas tres facetas o el carácter activo del espíritu como Hegel le llama, poseen las mismas cualidades de la estructura de la dialéctica y nos da una mejor idea del pensamiento Hegeliano.

Una de las cosas que más llamó mi atención sobre el pensamiento de Hegel fue como llevo su concepto de totalidad a las ciencias sociales. Antes comentábamos que el momento en el que Alemania se encontraba en las épocas que se desarrollaron estas ideas era particularmente malo. La necesidad de la creación de un estado Alemán centralizado lleva a Hegel a desarrollar una teoría.

Como en sus otras ideas siempre miro hacia los griegos y en este caso no fue la excepción. La idea de la polis griega llamo su atención. En esta estructura de ciudad el individuo aparentemente formaba parte de toda la vida social, política y cultural y era supuestamente libre y pleno.

A Hegel esto le atrae pero no le convence del todo ya que argumenta que pocas personas en la polis eran libres debido a que carecían de la conciencia propia de ser libres.

Así se va construyendo la teoría del estado de Hegel. Previa a esta teoría existe el concepto de Volkgeist o espíritu del pueblo, una idea abrazada por el nacionalismo romántico alemán donde el individuo solamente es pleno sirviendo al pueblo. Aquí el individuo según el filósofo alemán tampoco es libre pues tampoco tiene conciencia de su libertad e individualidad.

A este respecto Hegel nos dice que solo teniendo conciencia de la libertad se puede ser libre pero no basta tener libertad, hay que darle un objetivo y la única institución capaz de lograr esto es el estado.

El hombre como individuo no puede ser libre, solo puede ser libre por el todo. Si la libertad individual fuera absoluta seria independiente del todo y esto sería una contradicción filosófica para el pensamiento hegeliano.

La libertad se conquista a través del espíritu objetivo y el espíritu objetivo concluye en la conciencia de la libertad. Para llegar a esta etapa hay que tener ciertas condiciones objetivas como el derecho, la moralidad y la ética.

Para Hegel únicamente el estado puede proveer de estas condiciones y representa la única realidad capaz de lograr plenamente la libertad.

Después me encontré con que esta teoría del estado propicio que Hegel fuera acusado de precursor del totalitarismo pero desde mi punto de vista creo que esta visión es más bien congruente con las ideas filosóficas sobre el todo, la totalidad y lo absoluto.

No podría desarrollarse una teoría social hegeliana sin darle esa importancia al estado y de igual manera creo que se le da la misma importancia al individuo.

Al final creo que me faltó demasiado por abarcar e intentar comprender pero creo que hice un esfuerzo significativo por entender una mínima parte de lo que Hegel tiene que decirnos. Me ha parecido una de las cosas más interesantes que he podido leer y me provoca un sentimiento donde me percibo incompleto y lo único que lo podría solucionar seria continuar leyéndolo.