Colonización del mundo de la vida: Es una conceptualización realizada por Jurgen Habermas en el año 1981

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Colonialidad global: Anteriormente se le puede asociar con la colonialidad del poder, en donde la colonialidad global se asocia a una forma de organización denominado capitalismo en su última etapa o el renovado, adquiriendo protagonismo desde finales del siglo XX y principios del XXI dado por la globalización y sus consecuencias como la pérdida del poder del estado o la gran inequidad social. Da la instancia por sus contradicciones diacrónicas y su heterogeneidad cultural de entender una historia en donde se involucra a lo global, guardando una estrecha relación entre las naciones, a diferencia de la historia del imperio la cual es lineal lidiando estos liderazgos con las consecuencias de diseños globales.

Sistema Mundo: Wallerstein lo explica a través de los términos de centro, semiperiferia y periferia ordenadas jerárquicamente, basando en la teoría de la dependencia de Fanon, demostrada primordialmente en el tercer mundo. Wallerstein concibe el mundo en términos de periferia y semiperiferia únicamente representándose en unidades geo-históricas y económicas, basada en una construcción del mundo moderno a través del racismo y una estructuración asimétrica en lo económico. En la actualidad es muy difícil de hablar de periferia, existiendo en algunas concepciones una visión dual entre el lado de la modernidad y la colonialidad (lado oscuro que debe ser superada por la modernización).

Epistemología Fronteriza: Este tipo de conocimiento permite ver una alternativa a las visiones de la modernidad, encontrándose puntos de fuga en diversas partes con distinta naturaleza entre los cuales se encuentran África, Asia, Asia Central, Oriente Medio, América Latina y en el interior de lugares dominados por ideologías modernas como Europa o Estados Unidos en su parte más interna. La visión dual del pensamiento hegemónico occidental ya sea de derecha o izquierda, demostrada en el liberalismo, lo ecuménico y el marxismo, es criticado y buscando una tercera opción. Mostrando esta epistemología las carencias de estos y del pensamiento hegemónico universal postulando una diversidad epistémica, ejemplificándose en la teoría de la liberación o la filosofía de la liberación

Sociedad Red: Elaborada por el sociólogo Manuel Castells basada en la etapa de posguerra fría, demostró con unos mapas que la tecnología se encuentra en Estados Unidos y Europa, mientras que en América Latina, Asia y África su número es menor, con lo cual se mantiene las relaciones coloniales, pero cambia la relación de independencia que logro el capital frente al estado demostrando nuevas dimensiones políticas, económicas y sociales, demostrándose geopolíticamente la dialéctica modernidad/colonialidad, generando diversos movimientos sociales a través de nódulos de red, fomentando las relaciones internacionales configurando relaciones económicas en muchos casos dispares causando en estas naciones la explotación del otro, esto forma una nueva forma de imperialismo denominada poscolonialidad, que no es el final de la colonialidad, sino la reestructuración de esta misma.

Principios epistémico de clasificación – principio político de descolonización: Definida como la doble cara de la colonialidad del poder. La descolonización durante el periodo de la Guerra Fría, no perteneció a ninguno de los bandos impuestos por occidente, los cuales son la derecha e izquierda, ni menos a un proceso de reoccidentalización o desoccidentalización, sino a la decolonialidad, entendida como una desobediencia epistémica a la forma de pensamiento dominante que tiene sus formas para la legitimación de su dominación frente a las colonias conceptualizándose como Imperio. Así la epistemología fronteriza o el pensamiento fronterizo se encuentra principalmente en los momentos de fuga de los lugares dominados por el imperio postulando la diversalidad entendida como la diversidad epistémica como proyecto universal, eliminado las visiones occidentales de la izquierda y derecha, abriendo una tercera vía epistémica fundamentándose en abandonar estas opciones al entender el papel del otro como una imagen de ficción impuesta por el primer mundo.

Sergio Huerta Zapata.