El Idjma, o consentimiento universal de la comunidad musulmana;

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Desarrollo de diferente escuelas de derecho

Una reacción a esta situación surgió a principios del siglo octavo, cuando los eruditos piadosos, agrupados en cofradías, estudiosos sueltos, comenzaron a debatir sobre si es o no la práctica legal omeya estaba aplicando correctamente la ética religiosa del Islam. Activamente auspiciado por los gobernantes'Abbāsid, que llegaron al poder en la mitad del siglo octavo se comprometieron a construir un Estado y sociedad verdaderamente islámica, las actividades de los juristas ( faqîh , fuqahā' plural) en estas primeras escuelas de derecho marcó el verdadero comienzo de la jurisprudencia islámica. Su objetivo era islamizar la ley mediante la revisión de la práctica jurídica actual a la luz de los principios coránicos y luego, sobre esta base la adopción, modificación o rechazo de la práctica como parte de su esquema ideal de la ley.

De las muchas escuelas tempranas de la ley, los dos más importantes fueron las de la Malikis en Medina y la Hanafis en Kufa, el nombre de dos destacados académicos en las respectivas localidades, Malik ibn Anas y Abu Hanifa. Inevitablemente las doctrinas Maliki y Hanafi, ya que entonces estaban siendo grabados en los primeros compendios de legislación, difieren considerablemente de unos a otros, no sólo por la especulación jurídica gratuita estaba obligado a producir resultados variables, sino también porque el pensamiento de los estudiosos estaba condicionada por su diferentes entornos sociales. Un profundo conflicto de principio jurídico surgió dentro de las escuelas entre los que sostenían que fuera de los términos de los estudiosos Corán eran libres de usar su razón (ra'y) para determinar la ley y los que insistían en que la única fuente válida de la ley fuera del Corán yacía en los precedentes establecidos por el Profeta mismo.

El jurista al-Shāfi'ī (murió 820), destinado a eliminar estos cismas y producir una mayor uniformidad en la ley al exponer una teoría firme de las fuentes de las que la ley debe ser derivado. Enseñanza fundamental de Al-Shāfi'ī era que el conocimiento de la Sharia podría alcanzarse sólo a través de la revelación divina encuentra ni en el Corán o en las tradiciones de inspiración divina ( Sunnah ) del profeta que se determine a través de informes auténticos ( Hadith ). La razón humana en la ley debe limitarse estrictamente al proceso de deducción analógica, o qiyas no -Problemas respondió específicamente por el divino revelación debían ser resueltos mediante la aplicación de los principios en que casos estrechamente paralelas habían sido regulados por el Corán o la Sunna .

La insistencia de Al-Shāfi'ī sobre la importancia de la Sunnah como fuente de derecho produce una gran actividad en la recolección y clasificación de los hadices, particularmente entre sus propios partidarios, que formaron la escuela Shāfi'ī, y los seguidores de Ahmad ibn Hanba l (muerto 855 ) que formaron la escuela Hanbali. Beca musulmana mantuvo que las compilaciones clásicas de hadices-especialmente las de Bujari (murieron 870) y Muslim (murió 875) -constituted un registro auténtico de los precedentes del Profeta. La opinión general de los orientalistas occidentales, sin embargo, es que una parte considerable de la Sunnah representa las opiniones de juristas posteriores ficticia atribuidos al Profeta para dar la doctrina de una autoridad mayor.

Desarrollos posteriores

La tesis de Al-Shāfi'ī formó la base de la teoría clásica de las raíces de la jurisprudencia ( Usul al-fiqh ), que cristalizó en el siglo décimo. Jurídica "esfuerzo" para comprender los términos de la Sharia se conoce como ijtihād y legal teoría define primero el curso que ijtihād debe seguir. En la búsqueda de la respuesta a un problema legal, el jurista debe primero consultar el Corán y la Sunnah. A falta de una solución concreta en esta revelación divina, debe emplear la analogía (qiyas) o ciertos principios subsidiarios de Razonamiento istihsan (preferencia equitativa) y istiṣlāḥ (interés público). La teoría legal, entonces evalúa los resultados de ijtihād sobre la base del criterio de ijmā' (consenso). Como un intento de definir la ley de Alá, el ijtihād de académicos individuales podría resultar sólo en una conclusión tentativa denomina Zann ("conjetura"). Pero cuando una conclusión se convirtió en el objeto de un acuerdo unánime de los estudiosos calificados, se convirtió en un determinado (yaqin) y la expresión infalible de la ley de Alá.

Dos efectos principales fluyeron de esta doctrina clásica de ijmā' . Sirvió primero como principio permisiva que admitir la validez de variantes opiniones como intentos igualmente probables para definir la Sharia. En segundo lugar, operaba como un principio restrictivo de ratificar el statu quo; por una vez la ijmā' había echado una autoridad paraguas no sólo sobre aquellos puntos que fueron objeto de un consenso, sino también sobre las opiniones variantes existentes, para proponer cualquier otra variante era contradecir la ijmā' infalible y por lo tanto equivalente a la herejía.

Ijmā' puso el sello definitivo de la rigidez de la doctrina, y desde el siglo 10 en adelante especulación jurídica independiente cesó. En la expresión árabe, "la puerta de ijtihād estaba cerrado." Por lo demás juristas eran s muqallid o imitadores, atados por la doctrina de taqlid (-es decir, "la ropa con la autoridad", la aceptación incuestionable) para seguir la doctrina, ya que se registró en los manuales jurídicos autorizados.

La Shari'ah es un sistema pluralista franqueza, la filosofía de la autoridad equivalente de las diferentes escuelas que se expresa en la supuesta sentencia del Profeta: ". La diferencia de opinión entre mi comunidad es un signo del favor de Alá" Pero fuera de las cuatro escuelas de Sunni, u ortodoxa, el Islam se destacan las sectas minoritarias de la chiíta y la Ibadíes cuyas versiones de la sharia propia diferir considerablemente de los de los sunitas. Ley chiíta en particular, surgió a partir de un sistema político-religioso fundamentalmente diferente en el que se celebraron los gobernantes, o los imanes, para ser de inspiración divina y por lo tanto los voceros del propio Legislador. Geográficamente, la división entre las diversas escuelas y sectas se hizo bastante bien definido como tribunales el cadí s 'en diferentes áreas quedaron aferrados a la doctrina de una escuela particular. Así ley Hanafi llegó a predominar en el Oriente Medio y el subcontinente indio; Ley Maliki en el norte, oeste y África