Limpieza de sangre En el siglo XVIII

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Critica interna de la obra.

Mediante la obra se ha de notar que es historiográfica porque se basa en un tiempo y en un espacio a comienzo del siglo XV hasta principios del 1804.

Esta basada bajo régimen científico debido a que el autor busco información que estaba plasmada en dicho documentos epistemológicos que se encontraban en la biblioteca central. Las fuentes que hacen referencias al tema limpieza de sngre en América, España y Venezuela posteriormente se realizo la búsqueda de fuentes documentales existentes sobre la materia en los diferentes archivos de caracas, además que de que procedió la consulta de la recopilación documentales.

Se dio a conocer que el el estudio de limpieza de sangre han sido de interés por parte de quienes se han ocupado de la historia española y americano, en donde la preocupación fundamental fue reconstruir lo más fiel mente posible de la línea de sucesión de los títulos nobiliarios, la calidad de familia, el origen de los ancestros y descubrir en tono apologético científico.

El género de la obra es sociológica ya que Se estableció como limpieza de sangre en Europa, España y latino América donde se controlaba el ingreso del individuo para dicha participación, en este entonces todo regían bajo el orden del Rey, así mismo causo grandes problemas a la sociedad tanto española como latino americano.

Critica de interpretación.

El discurso de la limpieza de sangre es esencial para la comprensión de los valores de las sociedades hispanas de la época colonial. Ya que en este entonces la limpieza de sangre era exigida por la sociedad española eran personas que no querían ninguna unión ni con judíos, moros, negro ni indios, los españoles discriminaban a estas diferentes etnias.

En la alta sociedad, la política y los círculos eclesiásticos estaban relativamente poco extendida y su exclusión de esos medios por los estatutos de limpieza fue generada más bien hipotética. Esto se comprueba en el hecho de que en las controversias que siguieron sobre la rectitud de legislar contra los cristianos debido a la impureza de su sangre, no se hizo alusión a los moriscos era el judío cristiano el que estaba en tela de juicio.

Como en los demás países europeos, en España, el celo cristiano se había manifestado en muchas ocasiones por actos de desconfianza y de persecuciones respecto a los judíos. Los eclesiásticos españoles trataron de proteger a los cristianos de la contaminación de los judíos.

La iglesia española siempre atenta a salvaguardar la pureza de la fe, todavía encontraba necesario repetir a amonestaciones destinadas a limpiar las relaciones entre judíos y cristianos.

Sicroff asegura que el celo religioso no fue único móvil de las masa reveladas. La envidia y la codicia de los bienes de las víctimas no eran factores desdeñables. Hay que reconocer no obstante que el único refugio ofrecido a los judíos en medio de las pasiones desencadenadas fue el agua del bautismo. Divido a la eficacia del bautismo para refrenar las violencias populares contra los judíos en 1391, son varios los autores que siguieron que en ésta época los judíos no eran objeto de un sentimiento racista si no por su religión que los destacaba.

Los judíos tenían creencias distintas a los cristianos, los jueves santos mientras los cristianos se preparaban para adorar el cuerpo de santo de Jesús, los judíos cristianos sacrificaban aun carnero y comían su carne.

Otro autor monsalco apelaba la autoridad de la biblia para mostrar que no había que desdeñar al judío convertirlo al cristianismo. La experiencia enseñaba que después de su conversión en judío podía ocupar un puesto distinguido en la iglesia.

Durante el reinado de Juan II y enrique IV, no hubo ningún poder religioso bastante fuerte para detener el movimiento contra los conversos. Los esfuerzos esporádicos de algunos nobles por auxiliar a los judeocristianas cuando sufrían asaltos físicos tenían, en el mejor de los casos una eficacia de poca duración en cuanto a los estatus de limpieza de sangre, ni el poder pontificio que ya avía censurado la sentencia estatus amomos de Nicolás V en 1451, ni la autoridad de los eclesiásticos españoles lograron impedir su difusión en todas las esferas de la vida española.

Aun en los colegios se exigía sangre pura para los candidatos a egresar en las bulas de confirmación de su fundación. Promulgadas por Benedicto XII y Martin V en 1414 y 1418. La formula se repitió muchas veces con mayor o menos razón en diferente colegios y lugares de España. La legitimación de definitiva de los estatus de limpieza de sangre por la monarquía española se realizo en la reinada de Felipe II, cuando la iglesias primaria de España dio el paso definitivo de programar su propio estatus de limpieza de sangre.

Cristóbal colon arribo el territorio que posteriormente se conocerá con el nombre de América, dándose inicio a un proceso de conquista, colonización e implantación de valores e instituciones españolas en los nuevos territorios.

La incorporación de los estatus de sangre e América según autores que han trabajado en temas de limpieza de sangre en América aseguran que la transferencia de este valor se dio desde los primeros años de la conquista y colonización de los primeros territorios. Además está relacionada con el principio del control, orden social, político y religioso de las provincias de ultramar por parte de la península

El concepto de la limpieza de sangre fue utilizado por medio para excluir a los nativos americanos, africanos y a sus descendientes, convirtiéndose en la base ideológica de un sistema de estratificación social jerárquica basada en el origen del individuo español indio o negro.

En el año 1528,1529 y 1531 Carlos V concedió una licencia general para emigrar a las indias de modo que poblaran algunos territorios. En el siglo XVIII los reinos americanos parecían estar tan poblados de españoles del consejo de india se vio en la necesidad de restringir considerablemente el número de los permisos de embarque y concederlos solo por razones particulares fundadas e ineludibles. El rey Felipe III ordeno así mismo que en lo sucedido se concedieran esas licencias con mucha moderación, pues ya se notaba en España la aguda falta de pobladores. El 14 de febrero los judíos y moros expulsados de España no debían en contra refugio en el nuevo mundo, la prohibición se extendió a los judíos y moros conversos que pertenecían a España, los que se trasladaron al tuvo mundo debían demostrar su origen

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