Totem y tabu - El horror al incesto:

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III)Las fuentes de sufrimiento humano son 3:

- El poder de la naturaleza.

- La conducidad del cuerpo.

- La insuficiencia para regular las relaciones sociales.

Los dos primeros son inevitables pero no entendemos la tercera porque la sociedad no nos procura satisfacción o bienestar, lo cual genera una hostilidad hacia lo cultural.

La cultura es la suma de producciones que nos diferencian de los animales y sirve a dos fines:

Proteger al hombre de la naturaleza y regular sus relaciones sociales, para esto último el hombre tenía que pasar del poderío de una sola voluntad al poder de todos, de la comunidad. Todos debían sacrificar algo de sus instintos: la cultura los restringió.

- Freud advierte una analogía entre el proceso cultural y la normal evolución libidiana del individuo: se subestiman

- Se consuman para procurar placer (ej. El orden, la limpieza)

- O se frustran: de esto se deriva la hostilidad a la cultura.

IV) Freud examina que factores hacen al origen de la cultura y cuales determinaron su posterior deterioro (camino) .el hombre primitivo entendió que para sobrevivir debía organizarse con otros seres humanos.

En “tótem y tabú” se vio como de la familia primitiva se pasó a la alianza fraternal donde las restricciones mutuas (tabú) permitieron las instauración del nuevo orden social. Esa restricción llevo a desviar el impulso sexual hacia otro fin generando una especie de amor a toda la humanidad, pero tampoco anulo del todo la satisfacción sexual directa. Ambos variantes buscan unir a la comunidad con lazos más fuertes que los derivados de la necesidad de organizarse para sobrevivir.

Pronto surge un conflicto entre el amor y la cultura y esta la amenaza con restricciones.

La familia defiende el amor y la comunidad más amplia la cultura. La mujer entra en conflicto con el hombre: este por exigencias culturales se aleja cada vez más de sus funciones de esposo y padre. La cultura restringe la sexualidad anulando su manifestación, ya que necesita energía para su propio consumo.

V)La cultura busca sustraer la energía del amor entre dos, para derivarla a lazos libidinales que unan a los miembros de una sociedad para fortalecerla pero también existen tendencias agresivas hacia los otros (y además no se entiende porque amar a otros cuando quizá no lo merezcan)

La cultura también restringe la agresividad y no solo el amor sexual lo cual permite entender porque el hombre no encuentra su felicidad en relaciones sociales.

VI) En “másallá del principio de placer” habían quedado postulados dos instintos: de vida (Eros) y de agresión o muerte ambos no se encuentran aislados y pueden complementarse por ejemplo: cuando la agresividad dirigida hacia afuera salva al sujeto de la autoagresión, preserva su vida. La libido es la energía del Eros, pero más es la tendencia agresiva el mayor obstáculo que se opone a la cultura. La agresión entre los seres humanos hacen peligrar a la sociedad no se mantiene unida solo por necesidades de sobrevivencia, de aquí la necesidad de generarlazos libidinales entre los miembros.

VII) Pero la sociedad también dirige la agresividad hacia el propio sujeto y generando en él un súper yo, una conciencia moral que a la vez será la fuente del sentimiento de culpabilidad y la necesidad de castigo. La autoridad es internalizada y el supe yo tortura al o generando angustia. La conciencia moralactúa en forma severa cuando algo salió mal (y hacemos un examen de conciencia).

Así conocemos dos orígenes del sentimiento de culpabilidad: el miedo a la autoridad y el miedo al súper yo, ambas obligan a renunciar a los instintos pero al segundo no se lo puede eludir. Se crea así la conciencia moral a la cual a su vez exige nuevas tendencias institucionales.

El remordimiento por haber matado al proto padre de la orden primitiva deriva de los sentimientos ambientales hacia el mismo, dice Freud.

VIII) El precio por el progreso de la cutura reside en la perdida de felicidad por el aumento del sentimiento de culpabilidad significa severidad del súper yo bajo la influencia del súper yo sádico.

Freud concluye que la génesis de los sentimientos de culpabilidad están en las tendencias agresivas. Al impedir la satisfacción erótica, volvemos la agresión hacia esa persona que prohíbe y es canalizada hacia el súper yo.

El destino de la especie humana depende de hasta qué punto la cultura podrá hacer frente a la agresividad humana aquí debería juzgar un papel decisivo el Eros, la tendencia opuesta.

EL POR VENIR DE UNA ILUSION

Freud en este libro nos va a hablar de la cultura humana, sobre como la cultura implicaría abandonar las condiciones propias de los animales y su estilo de vida. Va a hablar además de todas las cosas que puede hacer el hombre, sus conocimiento, saberes, como es el contacto con los demás para poder generar relaciones, como se genera ese control de la naturaleza, para buscar siempre la satisfacción de sus necesidades y como se plantea el ser humano como un importante enemigo de la cultura.

Este va a plantear que el individuo al estar inserto en una cultura, deberá calmar sus deseos, renunciar a sus pulsiones, poner límites a sus compulsiones, ahora bien el problema está en que si todo individuo está dispuesto a hacer esto, y a realizar solo aquellos deseos que la cultura le permite y le dice que debe tener, deseos que llevaran a un bienestar común y a la producción de bienes, es dentro de cada ser humano que está presente la capacidad y tendencia a ser destructivo “antisocial y anticultural”. Todas estas prohibiciones se producen teniendo en cuenta que el otro tiene los mismos deseos que surgen en mi, y así como yo no permitiré que lleve a cabo los suyos, el otro tampoco permitirá que salgan los míos.

El ser humano comienza a ver el trabajo como algo necesario y culturalmente empiezan todos a considerarlo un deseo común que puede generar tanto sentimientos de odio como deseos de venganza, esto claro dependiendo de cómo sean educadas las nuevas generaciones, de como se les transmita el sentimiento hacia cierto tipo de relaciones.

Para Sigmund Freud una de las características de nuestra evolución consiste en la transformación de la coerción externa en coerción