Culturas populares y deporte

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el contexto en que se emitan y las personas que participen en esa emisión.

2. Todo mensaje se basa en implícitos culturales, es más lo que no se dice de lo que se dice.

3. La interpretación tenderá a privilegiar aquellos sentidos que concuerden más con el sistema de referencias del intérprete descalificando aquellos que se opongan.

4. Las audiencias son activas y los mensajes tienen múltiples significados con orientación preferencial.

Sobre estas premisas el autor trabaja para intentar aclarar más el discurso, y poder tener un mayor entendimiento sobre las distintas perspectivas.

Aportes teóricos

La concepción simbólica de la cultura, según Gilbeto Giménez, contiene tres teorías y las desarrolla. Entonces los “estudios culturales” como expresión es una entrada a la penumbra semántica que envuelve el término cultura. Que es polisémico y es considerado como concepto para poder tratarlo de modo coherente y pertinente.

Las teorías que marca el autor son:

-Clifford Geertz: este famoso personaje estableció y describió a la cultura como una telaraña se significados.

Creyendo con Max Weber que el hombre es un animal inserto en telarañas de significación que él mismo ha tejido, considero que la cultura es una urdimbre y que el análisis de la cultura ha de ser, por lo tanto, no una ciencia experimental en busca de leyes sino una ciencia interpretativa en busca de significaciones (Geertz, 1992:20).

A partir de esta reflexión varios autores neomarxistas pudieron completarla y afinarla. Y poder establecer una concepción simbólica.

-Retórica: como se produce el sentido. Se basa en la “metonimia”, que es la economía de los signos. Este concepto se relaciona con la semántica, lo que tiene que ver con lo lingüístico.

-La idea de transversalidad: la cultura exhibe como primera propiedad la transversalidad, ya que se presenta como una problemática que no puede acceder fácilmente en la vida social pero que se la encuentra. En otras palabras, en el campo semiótico, la cultura está en todas partes y en todos los ámbitos de la vida.

Otros aportes que se plantean son, pensar la cultura a partir de la multiplicidad de textos culturales.

El modo de sectualización de lo cultural, refiriéndose a la idea de la productividad (no solo a nivel económico sino también en la significación).

El enfoque dinámico que analiza las dinámicas sociales. Piensa a la cultura como una concepción dinámica. La modificación del tema en el tiempo.

También se inician procesos que se articulan entre sí, son cinco lugares:

• La creación de obras culturales (artísticas, científicas, literarias, filosóficas).

• La crítica, que desempeña, de hecho, un papel de legitimación.

• La conservación de las obras bajo múltiples formas (bibliotecas, archivos, museos).

• La educación, la difusión de las obras culturales y las prácticas de animación.

• El consumo sociocultural o los modos de vida.

Por otro lado aparece la estratificación de la estructura de clases, donde la perspectiva establece las clases sociales.

Interiorización de la cultura

Aquí aparecen dos autores que plantean sus conceptos. Uno es Bourdie que explica el término Habitus: estructuras estructuradas predispuestas a funcionar como estructuras estructurantes. Y el otro es Moscovici y desarrolla la Representación: algo que está en lugar de otra cosa, responde a un sistema cognitivo estabilizado, y que es móvil, rígida y elástica. Mientras que la diferencia con la representación social, es el significado de las cosas en este ámbito.

Poder

El problema del poder aparece identificado principalmente con la hegemonía, que es una construcción universal. También hay que tener en cuenta el dominio, que se aplica en tiempo de crisis con fuerzas coercitivas, para un orden. Y la cultura, refiriéndose a la configuración de vida.

La hegemonía está ligada a lo hegemónico, además de dividirse en aspectos culturales e ideológicos. Luego se genera el proceso del ordenamiento de los significados que se relaciona directamente con la cultura.

Dentro de este proceso activo se identifican las tradiciones (parte del pasado que pervive en el presente, como un sistema de orden), las instituciones (lugares donde se socializa), y las formaciones (tendencias a movimientos consientes). Esto es de suma ayuda para lograr la identificación, siendo un gran aporte.

La tradición selectiva ofrece rasgos dominantes (incorporación de prácticas hegemónicas), residuales (prácticas del pasado que aparecen en el presente, pensado en lo arcaico) y emergentes (significados, valores y prácticas nuevos que se