Ensayo nuevo TEOLOCIA BIBLICA Y SISTEMATICA

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EI bautismo.

Ei m odo. El yocablo 'baptize empleado en Ia formula bautismal significa literalmen-te inmersidn o el acto de sumergir. Ademas hay buenas rezones pare creer que pan los judios de la Epoca apostalica el mandamiento de ser "bautizado" sugerla immersion. Esteban relacionados con el bautismo de los prosklitos. que significaba la conversion de un pagano al judalsrno. El

La Formula

"BautizIndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espiritu Santo? iDe qui mantra podemos reconciliar esto con el mandamien to de Pedro que dice: "Bauticese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo"? (Hechos 2:38).

Cuando Pablo dice que Israel fue bautizado en el mar "en Moises' no it centre a urn inula clue fue pronunciatia en tie momenta; signified simplemente que en virtud dcl pasaje milagroso pot el Mar Rojo, los Israelitas aceptaron a Moisés come el gun y maestro enviado de Dios. De igual mantra, el ser bautizado en el nombre de Jesus significa encomendarse per complete y etenarnente a El come el Salvador enviado del title, y la aceptaciiin de su gobierno y direeciOn implica la aceptaclen de la formula dada par Jews mismn en Maten 2f2.14

El candidata.

Todos los que sinceramente a arrepienten de sus pecados y ejercitan una fe viva en el Señor Jestls son elegibles para el bautismo. En la iglesia apostólica el rito venia acompañado de las siguientes manifestaciones externo: (I) Profesión de fe (Hechos 8:37). (2) Oración (})ethos 22:16). (3) Vote de consagración (1 Pedro 3:21).

La *nada.

El bautismo en agua no tiene poder salvador en sf mismo. Se bautiza a is gente, no para que sea salve, sino porque es salva. Por lo unto, no podemos decir que el rito sea absolutamente necesario pare la salvación. Pero podemos insiatlr que es necesario aquaremos cumplirlo todo, ta obedeter todo.

Li significado,

El bautism: r!ustra las siguientel ideas: (I) Salvador). El bautizeo en aguz es un drama sagrado (si it not permite la (rate) que representa lo cardinal o esencial del evangelio.

el inensajr. "Cristo muri6 por el pecado, a fin the que este hombre muriera al pecado.

La cona del Senor. La cena del Senor o santa comunion puede ser definida como un rito distintivo de la adoraci6n cristiana, instituida pot el Senor Jesus en la vfspera de su muerte expiatoria. Consiste en la participation religiosa del pan y del vino, los que, hablendo sido presenUrios al Padre en memoria del inagotable acacia de Cristo, at convierten en medio de gracia per el coal at not inspna a aumentar is fe y Ia fidelidad Lucia El.

Cortmemoracian.

Toda vez que un grunt) de creyentes at congrega a celebrar la cena del Senor, recuerdan en forma upecial la muerte expiatoria de Cristo que not liber6 del pecado. Por qui recordar su muerte per sobre todo otro acontccimiento en su vida? Porque era el acontedmiento cumbre de su ministerio. y porque sonws salvos no tneramente per su vida y ensefianzas, aunque es innegable que son divinas, sino por su sacral-lei° expiatorio.

Instrucción.

La cena del Setior es una leccion objetiva sagrada que enuncia o express las dos verdades cardinales o esenciales del evangelio: (1) La encarnaci6n. Al tomar el pan, Dimes que Juan el apOstol dice: "Y aquel Verbo fue re-Cho arise, y habit6 entre nosotros" (Juan 1:14); ofmos al Seiler num° que declara: "Porque el pan de Dios es ague] que deecendi6 dci tido y da vida al mundo' (Juan 6:33). (2) La is Pero las bendiciones incluidas en la encarnaciOn nos son impart poi medio de Ia muerte de Cristo. El pan y el vino constituyen un cuadro de Ia muerte, y la vida, la separation de Ia came y la sangre.

inspirathin.

Los elementos, especialmente el vino, nos sec uerdan que pot la to podemns participar de la naturaleza de Cristo, as decir,palemos distrutar de comunidn con bl.

Segurfdad.

'Este vase es el nuevo pacto en mi Sangre.' En epocas antiguas, Ia forma mSs solemne de acucrdo era el pacto de sangre, sellado o firmado con la sangre del sacrificio. El pact° hecho con h: act en el Monte Sinai fue un pacto de sangre. Despues que Dios sentara sus condiciones, y el pueblo las hubiera aceptado. Moisks tomb una jofaina Ilene de la sangre del sacrificio y rocib la mitad de ella sobre el altar del sacrificio, signiflcando que Dios se obligaba a cumplir su pane del acuerdo;

. El nuevo pacto instituido per Cristo es un pact° de sangre. Dios ha aceptado la sangre de Cristo (Hebreos 9:14-24) y per ends it ha comprometido, por amor de Cristo, a perdonar y salvar a todos los que vienen a El

Responsabilidad.

iQuien sera admitidu o excluido de la mesa del Serior? Pablo trata el asunto de main as digno de participar de los sacramentos en 1 Corintios 11:20-34 al decir. "Porque el que come y bebe indlgnamente, sin disternir el cuerpo del Senor. patio come y bebe para sr.' iSignifica eso que solo quienes son dignos pueden acercarse a la mesa del Senor? Luego todos nosotros somos excluidos

Y en cierto sentido, Min quienes sienten sinceramente su indignidad it hallan en el estado correct° de acercarse a la mesa; los que se creen justos a si mismos no son aptos nunca. Adernts, se ha notado que as la gente profundamente espiritual la que slente su indignidad en mayor grado. Pablo se describe a sf mismo como el primero de los pecadores.

LA ICLESIA

EL CULTO EN LA IGLESIA.

Por las epístolas de Pablo, Ilegamos a la conclusión de que había dos clases de cultos de adoración: uno era el de oración. Alabanza y predicación; el otro de adoración, conocido como fiesta de amor (ágape). El primero era un culto privado; el segundo un culto privado o particular, al cual se admitía solo a los creyentes.

El culto publico.

La reunión o culto público "era llevado a cabo par la gente segun el Espíritu la inspiraba', nos dice Robert Hastings Nichols, quc agrega: Se ofrecían oración y testimonio, y se daba instrucción. Se cantaban salmos y también himnos cristianos out comenzaron a sty escritos en el siglo primero, Las Escrituras del Antigua Testamento fueron leídas y expuestas, y hubo lectura y repetición