Resumen Identidad Chilena de Jorge Larraín Cap. III y IV

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-Nuevamente sale el esencialismo, esta vez propone que la identidad mestiza viene de una relación cultural entre españoles e indios, pero se dice que los indios han sido puro sujeto pasivo ante la supremacía cultural impuesta en Hispanoamérica. En este sentido también se critica a los dirigentes de la república por imitar modelos de otras culturas que no eran la nuestra.

-La identidad chilena que se intentó establecer en este periodo fue de carácter anti-oligárquico, en contra de cualquier modernidad externa a Chile, y criticando al mercado liberal por ser causante según algunos de la crisis que azotaba a Chile. Desde aquí no lograron establecer una identidad clara por su estancamiento en la cultura de Chile, estancamiento que contrastaba con el gran desarrollo industrial que enfrentaba Chile y que hacía de esta época una época de cambio social.

Capítulo 4: Desarrollo e identidad chilena (1950-2000)

La expansión de postguerra (1950-1970)

-Se consolidan importantes acontecimientos que conllevan un progreso en el proceso de modernización como la industrialización, la ampliación del consumo, mejoras en urbanismo y educación entre otras cosas, surgen nuevas posibilidades comunicacionales como la televisión o la radio, estos aparatos fueron muy importantes, pues provocan una homogeneización de la cultura y por ende de la identidad.

-Contras del periodo: El capital que adquiere el país se va la mayoría en empresarios transnacionales y para sus capitales extranjeros, como consecuencia adversa a la industrialización surgen en las periferias de las ciudades sectores marginales donde vive la clase baja excluida. La industrialización en Chile sufrió de falta de dinamismo, no alcanzó estándares de competitividad globales.

-Nuevamente se toman ejemplos de la globalización y continuo camino en el capitalismo para los ejemplos de modernidad, y se consideran los más adecuados para conseguir un progreso económico, esto se suma al paradigma que se formó en torno a las ciencias sociales, ya no se estudiaba a la cultura, se estudiaba la “estructura normativa”, y con esto se centró más en estudiar las normas del comportamiento de los temas social-económicos, y a esto se le suma la aparición de las ciencias sociales como la sociología, antropología, ciencia política, etc. Que exigían un criterio metodológico más complejo. Estos factores hicieron que en esta época la pregunta por la identidad se viera postergada por su gran amplitud, y diera paso a la pregunta de ¿Cómo llegar a la modernidad? Que era respondida desde ámbitos económicos.

a) El paradigma de la modernización

-Desde la sociología norteamericana llega la idea de que los países no desarrollados están en vías de modernización y que el mejor ejemplo para ella es mirar a Estados Unidos o a Europa. La interpretación latinoamericana fue decir que se debía desmantelar los valores culturales tanto como de la oligarquía como del pueblo, esto porque se oponían a la modernización.

-Se aspira al modelo económico-social industrial-moderno que está presente en gran parte del globo.

b) El pensamiento de CEPAL

-El sistema económico que regía a los países “modernos” era el de la especialización industrial, en ningún caso era un país exportador de materias primas, esto porque el país exporta muy barato y el importador manufactura y vende muy costoso, esto genera una distancia entre economía central moderna y economía periférica.

-Se propuso un cambio de economía de “hacia afuera” a “hacia adentro”, esto consistía en cesar de a poco la economía exportadora y pasar a una economía industrial. Donde el país esté capacitado para los trabajos especializados industriales. Este modelo daba cuenta de una clara desventaja por parte de Latinoamérica y sus mercados frente al mercado europeo, esta cuenta hizo que se pensara en cambios profundos.

c) Teorías de la dependencia:

-Hablan de que los países ubicados en la periferia del mundo económico no van a poder industrializarse de manera de poder competir en esos mercados internacionales, es más, la teoría dice que la industrialización de los países periféricos es el motor de impulso para el imperialismo y la dependencia.

-Varios autores dicen que chile depende de la economía mundial, que él así lo decidió al ser un país exportador, que los países exportadores no pueden desarrollarse fácilmente porque siempre serán dependientes del mercado. Se decía que la única forma de salir de esta dependencia era una revolución socialista. Fue así como las ideas marxistas y socialistas comenzaron a recuperar fuerza como una vía de lucha contra la dependencia que generaba el capitalismo y el imperialismo.

-Es aquí cuando se genera una conciencia general de la necesidad de desarrollo que concluye que se necesita un nuevo sistema económico más igualitario y desarrollista, con apoyo del Estado y con consciencia de los derechos de los trabajadores.

Crisis de la modernidad y dictadura (1973-1990)

-Crisis internacional del capitalismo y gobierno de la Unidad Popular desencadenó en la dictadura de Pinochet que volcó nuevamente la economía a la inversión extranjera y al sistema llamado neoliberalismo que estaba consolidándose por esos años. En 1982 fracasa la economía de Pinochet y surge la duda de si tantos fallos son producto de la falta de esencialismo en los distintos experimentos socio-políticos que se han hecho.

-Surgen distintas teorías de identidad frente a esto, una de ellas es la que dice que Chile se identifica con sus fuerzas armadas (influidas por el carácter religioso), también surge una que dice que la identidad es construible desde ahora (esta corriente cree en que puede existir una identidad chilena que hay que construir, está en condiciones precarias por la constante imposición de modelos extranjeros), conscientemente aún no la construyen. Y también está la corriente que cree que existe una identidad latinoamericana y por ende chilena que está perdida, que solo debe ser encontrada (América no ha sabido vivir aceptando su cultura, por eso siempre se ha visto empujada a modelos modernizantes que solo conducen al fracaso), esta última se basa en la “modernidad barroca” aludiendo a que la identidad se creó antes de la “modernidad ilustrada” y se centra mucho en la religiosidad popular como fuerza que mueve a la identidad.

-En esta época las teorías