EL VERBO EN LA TRINIDAD

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en la cultura griega -como lo han sostenido sin ningún fundamento concluyente

significativos sectores de la teología liberal (como Harnack) que afirman que el

cristianismo se dejó influir excesivamente por el helenismo y la filosofía griega al

punto de perder sus rasgos originales-, sino en la tradición teológica judía que gira

alrededor de nociones como la sabiduría, en estrecha conexión con la palabra

pronunciada por Dios con propósitos creadores y no sólo con propósitos reveladores.

Así, lo que Juan estaría haciendo no es tomar prestado el concepto del Logos de la

filosofía griega para “cristianizarlo” al identificarlo con Cristo, sino más bien

identificar a la persona de Cristo como el Logos divino que “existía” en el principio,

“estaba con” Dios desde el principio y que, en definitiva “era” Dios desde el principio

(Jn. 1:1), aludiendo con ello no al logos de los filósofos griegos, sino a la palabra

pronunciada por Dios mismo en el acto de la creación, como necesaria mediadora

entre las ideas e intenciones creadoras del Padre y su ejecución material concreta.

Esa misma palabra personificada ya en el libro de los Proverbios como la sabiduríaque estaba presente de forma activa con Dios desde antes de la creación (Pr. 8:22-

31).

De hecho, como ya lo señalamos, en el libro de Proverbios la sabiduría exhibe un

carácter personal, es decir que se presenta a sí misma como una persona que

formula a los hombres una invitación para que se acerquen a ella y se vuelvan sabios(Pr. 8:1-9:6). Con base en ello y en otras porciones del Antiguo Testamento, en la

tradición judía se desarrolló toda una teología alrededor de la sabiduría a la que se

asocia con la palabra pronunciada por Dios desde el primer capítulo del Génesis,

cuando por intermedio de esta palabra Dios lleva a cabo la creación. Es la iglesia la

encargada de llevar esta tradición hasta sus últimas consecuencias al proclamar quetérminos como Sabiduría y Palabra de Dios hacen referencia a la misma realidad: la

segunda persona de la Trinidad divina encarnada como hombre en Jesucristo. Esta

asociación entre la sabiduría y Cristo es ratificada por el apóstol Pablo cuando dice:“pero para los que Dios ha llamado, lo mismo judíos que gentiles, Cristo es el poder

de Dios y la sabiduría de Dios... Pero gracias a él ustedes están unidos a Cristo Jesús,

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a quien Dios ha hecho nuestra sabiduría -es decir, nuestra justificación,

santificación y redención-” (1 Cor. 1:24, 30).

Ahora bien, sin perjuicio de lo anterior, también es cierto que los llamados

“apologistas griegos" (ver el capítulo sobre la patrística en la materia de Introducción

al Pensamiento Cristiano), al tender puentes con el pensamiento secular haciendo

una defensa de la fe mediante la cual se esmeraron por presentar el cristianismo

ante los paganos cultos con altura intelectual, acudieron de manera especial alLogos o Verbo al ser este término una noción central mutuamente compartida por los

filósofos griegos y la teología cristiana.

Al hacerlo así acordaron la necesidad de distinguir entre el Logos inmanente y elLogos expresado. Sin dejar de ser el mismo Logos o Verbo encarnado en su

momento en Jesucristo, el Logos inmanente haría referencia al Verbo en el seno de

la Trinidad misma y, como tal, no sólo sería preexistente (es decir que existe desde

mucho antes de su encarnación como hombre en Jesucristo), sino eterno,

compartiendo en sí mismo la eternidad que corresponde a Dios únicamente. Por otro

lado, el Logos expresado o proferido hace referencia al Verbo ya no en el seno de la

Trinidad, sino en sus relaciones con la creación en general y con el ser humano en

particular.

Justo L. González informa incluso que no fueron los cristianos conocidos como “los

apologistas griegos”, entre quienes se encontraba Teófilo -aludido por él en el

epígrafe que encabeza este capítulo- los primeros que se refirieron a estos dos

aspectos del Logos, sino el judío alejandrino Filón en su intento de conciliación del

judaísmo con la filosofía griega de Platón (quien postulaba también al llamado

“demiurgo" como el mediador entre el mundo intangible de las ideas y el mundo

sensible, concreto y aparente