Acumulacion originaria y simbolica.

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“Otra de las características de esta sociedad, era la hipocresía y las apariencias. Muchas de las costumbres realizadas tenían pensamientos claros pero acciones diferentes a los mismos. Un ejemplo se ve en la predicación de una moralidad en donde el amor es único y dedicado sólo a una mujer: la esposa; mientras que la práctica sexual era otra, ya que existían amores extramatrimoniales. El fundamento sexual del hombre de este momento consistía en la existencia de una mujer para la pasión y otra mujer de la casa, y madre de los hijos. La mujer no era valorizada, y tenía sólo dos opciones en esta sociedad: la castidad o la fidelidad después de casada. Se creía que la mujer era un ser espiritual y la atracción sexual no se correspondía con sus valores. La nueva civilización se asentaba sobre la represión del instinto.” (Hobsbawm, 1998)

Como podemos ver que la mujer por el hecho de ser mujer perdía muchos de los privilegios sexuales que los hombres tenían, la división empezaba por aquí, a la mujer se la obliga a permanecer casta y pura hasta que la despose su esposo, esposo que resultaba por innumerables ocasiones por acuerdos entre familias ya sea por interés monetario o político en la época, mientras que el hombre tenía las relaciones extramaritales que desee, generalmente con empleadas o criadas de sus hogares que no tenían nada que perder en la condición que se encontraban, en fin a la mujer se le destino únicamente el trabajo de madre y reproducción.

Silvia Federici en su texto “Calibán y la Bruja” aborda las condiciones y procesos que crearon al capitalismo, entre ellas las tesis de Marx sobre la acumulación originaria. Dentro de esta destaca la violencia física y simbólica que vive la mujer dentro del sistema capitalista, su texto se posesiona como un estudio importante dentro del ámbito de la desigualdad de género. Pone a debate un aspecto importante como lo es la violencia y esta fue uno de los principales medios en el proceso de acumulación primitiva, “éste es el contexto histórico en el que se debe ubicar la historia de las mujeres y de la reproducción en la transición del feudalismo al capitalismo, en Europa y América”. (Federici, 2010). Donde la mujer ha sufrido durante toda la época una invisibilización de su trabajo dentro del sistema económico donde el trabajo remunerado es exclusivamente para los hombres, mientras que para las mujeres servía únicamente para reproducir trabajadores, su texto hace posible entender el control sobre el cuerpo femenino, pero es necesario entender lo que es el trabajo, Polanyi lo define como “El trabajo no es más que la actividad económica que acompaña a la propia vida -la cual, por su parte, no ha sido producida en función de la venta, sino por razones totalmente distintas-, y esta actividad tampoco puede ser desgajada del resto de la vida, ni puede ser almacenada o puesta en circulación” (Polanyi, 1992, 130).

Silvia Federici en su texto analiza las consecuencias de la ,nueva y mas drástica, posicion social de las mujeres y su producción de fuerza de trabajo por la “acumulación originaria”, la acumulación originaria da lugar a un proceso de desarrollo de una nueva división sexual del trabajo. Silvia Federici también habla de una guerra hacia las mujeres, siendo una iniciativa estatal en pro de tomar el control sobre el cuerpo y la reproducción de estas y tener la porción de población deseada, también habla de un modelo de feminidad nuevo, que cambia la posición de la mujer dentro de la vida social a través de la casa de bruja, colocandola subordinada en relación al hombre como escusa para reorganizar el trabajo por parte del sistema capitalista que somete el trabajo femenino y la función reproductiva de las mujeres a la reproducción de la fuerza de trabajo y, en definitiva, como el proceso de construcción de un nuevo orden patriarcal basado en la exclusión de las mujeres del trabajo asalariado y en su subordinación a los hombres. De este modo, la acumulación originaria es también una acumulación de divisiones y jerarquías en el seno de la clase trabajadora.

Se reduce el valor de la fuerza de trabajo y permite una mayor acumulación de capital por la invisibilización del trabajo reproductivo, para el capitalista este trabajo no existe (al no tener valor de cambio) y por lo tanto no es sujeto de remuneración, pero si permite contar con una fuerza de trabajo saludable y productiva, por lo que indudablemente sí genera valor. “Si incorporásemos en el valor de la fuerza de trabajo remunerada el valor del trabajo invertido en el plano doméstico o reproductivo, el salario a percibir de las personas ubicada en la esfera productiva debería ser mucho mayor al salario percibido, sin embargo, esto no es así.” (Gil de San Vicente, 2000). Silvia Federici no ve al capitalismo como un triunfo sobre el feudalismo, en lugar de eso ve la eliminacion de comunilismo por un ascenso del capitalismo como un movimiento “reaccionario”.

En conclusion, hombres y mujeres sufren de manera distinta la llegada al sistema capitalista, el hombre sufre explotacion mediante la produccion de mercancias y las mujeres de por si al no ser pagadas por su trabajo reproductivo que de una u otra forma genera fuerza de trabajo para que posteriormente esa fuerza de trabajo se convierte en mercancia, siguiendo asi el ciclo capitalista, sufren una explotacion en mayores proporciones.

Bibliografía:

- Federici, S. (2010). Calibán y la bruja. Mujeres, cuerpo y acumulación originaria.

- Gil de San Vicente, Iñaki (2000) Capitalismo y emancipación nacional y social de género. 1a edición electrónica en Internet por la Red Vasca Roja el 4/01/2001.

- HOBSBAWM. Eric (2007, Sexta edición), 13: El mundo burgués, en La Era del Capital: 1848-1875, Buenos Aires, Grupo Editorial Planeta, pp.: 239-250.Marx, K., & Engels, F. (1974). Capítulo XXIV: La llamada acumulación originaria. El Capital. Crítica de la Economía Política.

- PICCHIO, Antonella (1994), “El trabajo de reproducción, tema central en el análisis del mercado laboral” [1990], en: Borderías, C., Carrasco, C. y Alemany, C. (comp.).

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