El Problema del conocimento

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Entonces el problema del conocimiento se explica en base a tres problemas que son Posibilidad, Origen y Esencia:

Posibilidades:

Dogmatismo: no existe el problema de la posibilidad del conocimiento, acepta la posibilidad de conocer sin cuestionamiento alguno.

Escepticismo: Sostiene que el sujeto no puede aprender el objeto, el acto del conocimiento no es tal. Sostiene que el mundo no es como lo vemos y lo sentimos.

Origen:

Empirismo

Racionalismos.

Esencia:

Realismo: sostiene que podemos alcanzar la verdad por medio de la realidad, no niega la posibilidad del error pero lo considera como un accidente o una anomalía.

El realismo sostiene que el espíritu humano puede conocer a ser en sí y que a verdad cosiste precisamente en la conformidad de juicio con la realidad.

Idealismo: Tendencia a considerar el mundo y la vida de acuerdo con unos modelos de armonía y perfección ideal que no se corresponden con la realidad

Criticismo: Posición intermedia entre el dogmatismo y el escepticismo. Examina el poder cognoscitivo mismo, investiga las fuentes del conocimiento. Distingue entre los problemas que puede resolver y consiguiente permanecen.

En Resumen

En la filosofía de Descartes, como en toda la filosofía idealista, cobra relevancia el problema de cómo adquirir certeza acerca de los conocimientos que presumimos tener sobre el mundo.

El problema relativo a la elucidación por parte de la filosofía de la sustancia o la consistencia de la realidad, herencia del pensamiento filosófico realista, se ve reemplazado en la filosofía moderna por un problema previo: cómo obtener un criterio universal que nos permita corroborar que los conocimientos producidos por la ciencia son efectivamente conocimientos.

El llamado "Problema del Conocimiento" sobre el origen, fundamento y principio de validez del conocimiento científico se convierte en el problema central de la nueva filosofía. Surge entonces la pregunta de cómo alcanzar este criterio de validez cuando lo único que parecemos tener para alcanzarlo es, de acuerdo con Descartes, nuestro propio pensamiento. La respuesta que fragua el filósofo durante sus años de fértil escepticismo y labor autodidacta parece simple: la duda ejercida por "el buen sentido" de manera metódica, arrojada sobre cualquier materia con el propósito de hallar sobre ella alguna certeza.

Al poner en duda los conocimientos existentes para someterlos al "Juicio de la Razón", Descartes convierte a la duda en el método para encontrar la certidumbre en el conocimiento y con ello lo incuestionable del nuevo saber filosófico y científico. Sin embargo el hallazgo de Descartes va más allá de un nuevo procedimiento para pensar: con esta condición de "dudar de todo", autoimpuesta por el propio pensamiento, éste se descubre así mismo como algo próximo, una sustancia in-mediata a sí misma, el inevitable punto de partida del cual se desprenderán todos los conocimientos posibles.

Los principales problemas del conocimiento son tres: la posibilidad, el origen y la esencia. Las soluciones al problema de la posibilidad son el dogmatismo, que cree que el conocimiento pasa directamente del objeto estudiado al sujeto, porque éste tiene la capacidad de razonar; el escepticismo supone que no podemos conocer por el acercamiento del sujeto al objeto, tiene que ver con sus capacidades y éstas no lo posibilitan para que el acercamiento sea realmente verdadero; el subjetivismo limita la posibilidad de conocer la verdad de los objetos a la capacidad de los individuos o de la especie; el relativismo limita la posibilidad del conocimiento verdadero a el contexto del sujeto; el pragmatismo niega la posibilidad de que exista un sujeto teórico y afirma que la posibilidad de un conocimiento verdadero de los objetos se da por la experiencia; el criticismo es una posición intermedia entre el dogmatismo y el escepticismo, tienen confianza en la razón pero acepta la duda del escepticismo sobre la posibilidad del conocer verdaderamente los objetos de estudio y proponer ir a las raíces del conocimiento de los objetos. Las teorías que abordan el problema del origen son el racionalismo, que supone el conocimiento verdadero surge de la razón; el empirismo, por el contrario propone la experiencia como la fuente del conocimiento verdadero; el intelectualismo acepta el papel de la razón pero como un elemento más de la experiencia; y el apriorismo por el contrario, acepta el papel de la experiencia pero plantea que lo primordial es la razón y afirma que para conocer la verdad desarrollamos juicios previos que permiten conocer. El problema de la esencia del conocimiento tiene como corrientes al subjetivismo que propone que la esencia de la verdad radica en el sujeto; y el objetivismo que sugiere que la verdad está en los objetos de estudio.