Ensayo de Educación Socicritico en bolivia.

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de

la educación en Bolivia, con un enfoque particular en los profesores y el servicio de la educación, como una de los principales puntos de partida de las transformaciones educativas.

En los escritos teóricos de Gramsci, la hegemonía se puede entender como una de la forma de sociales de control, de un dominio ideológico (y a menudo cultural) de un grupo social de más de "Subordinado".

Esto significa que el liderazgo político basado en el consentimiento que está asegurado por la difusión y popularización de la visión del mundo de la clase dominante "(Bates, 1975, p. 352).

La educación pueden ser un punto importante percibida como parte de esta hegemonía, ya que la "Dirección intelectual y moral" Se ejerce

a través del conjunto de las instituciones educativas, religiosas (Femia, 1975, p. 30).

Fue Felix Patzi responsable de los primeros borradores de la nueva ley para descolonización de la educación llamada "Avelino Siñani – Elizardo Pérez" (ASEP), que se inspira claramente en los debates regionales sobre colonialidad (Ministerio de Educación de Bolivia, 2010). Un número creciente de académicos

debates sobre la educación en América Latina se ocupan de cuestiones.

A partir de esta perspectiva poscolonial, se consideran los sistemas educativos modernos, conservadores, eurocéntrico y excluyentes. Los debates sobre la colonialidad de las sociedades y sistemas de educación tienen por objeto comprender y al mismo tiempo de construir estructuras históricas de injusticias y construcción un futuro equitativo y socialmente, políticamente y económicamente justo.

La idea interconectado del pensamiento fronterizo crítico continuación, sugiere que un diálogo epistémico entre los planteamientos eurocéntricos y otros para el pensamiento y conocimientos necesario para comprender y construir injusticias (Weiler, 2003).

La construcción del conocimiento, estrechamente vinculado a los procesos educativos, es central para el debate colonialidad. "Conocimiento significa poder", También con frecuencia se usa la misma expresión cuando los objetivos y metas de la educación son debatido. La construcción del conocimiento se refiere a la "La política del conocimiento", o el control de un acceso a una diversidad de culturas y del conocimiento, (Davies, 2006, p. 1035). Walsh (2007a)

"En el contexto de América Latina, y argumenta en la forma de este continente la producción de conocimiento ha sido objeto de colonial y diseño imperial por mucho tiempo. En este continente el pensamiento europeo se ve dominantemente como científico, mientras que otros, como epítemas indígenas y afro descendientes, durante mucho tiempo han sido considerados como subalternos. Walsh (2007b) argumenta cómo los movimientos sociales, y en especial los movimientos indígenas, han trabajado en la construcción de una cosmología y epistemología basada en la propia identidad del conocimiento sin embargo, en diálogo con otros pensadores La reforma educativa en Bolivia actual se inspira en una tendencia progresiva en América, enfoques pedagógicos americanos, también conocida como la educación popular (o la corriente Socio crítica), Es decir basará sobre todo en Freire y la pedagogía para la Liberación y ampliamente luchar por los cambios sociales progresistas y las relaciones sociales más igualitarias (Gottesman, 2010).

Estos enfoques a menudo conllevan el aprendizaje basado en el diálogo y la crítica, la transformación del maestro - estudiante con nuevas relaciones y la incorporación de los conocimientos locales e indígenas originarios en los procesos de enseñanza. Tanto la reforma de 1994 de Bolivia Intercultural y la educación bilingüe y la reforma actual ASEP se basará también en América Latina y el trabajo educativo en las últimas tres décadas en el concepto de "Interculturalidad"

mientras que en la nueva reforma ASEP la noción de "Intaculturalismo ha sido adicionalmente una comprensión y apreciación de uno mismo, de su propia identidad con el fin de participar todos en un mismo diálogo.

Bolivia participa en los debates e iniciativas políticas con respecto a la descolonización del sistema de enseñanza basado en el diálogo epistémico, e imaginar un futuro alternativo a través de abrazar las críticas aducidos en la colonialidad, hasta cierto punto diseñado en cooperación entre los actores de los movimientos sociales, intelectuales y líderes políticos, el programa de reforma que prevé ir en contra de la ideas neoliberales que hasta el presente se destacan en muchos sistemas de educación de todo el mundo.

(Gamboa Rocabado, 2009). Partiendo de estos debates latinoamericanos e ideológicos acontecimientos en torno a la educación como una forma de emancipación y el cambio social, ahora recurren a discutir ideas de Gramsci y

el paradigma socio crítico sobre cómo entender aún más la compleja relación entre el cambio social y la educación.

Desde una perspectiva gramsciana, la educación es parte de las funciones hegemónicas del estado. Esto proporciona una justificación teórica para plantear la cuestión de si y cómo instituciones educativas y los actores pueden y están dispuestos a cambiar de acuerdo con la realidad ideologías de un nuevo régimen en Bolivia bajo Evo Morales (Lopes Cardozo, 2011). Siguiendo a Gramsci, institutos de educación son los sitios de conflicto y negociación en la que tanto el Estado como la sociedad se unen y son mediadas por la clases sociales, por lo tanto, no son ni completamente resistentes ni totalmente cooperativo para adoptar reformas de política del Estado boliviano (Talavera Simoni, 2011, p. 19). Los maestros, como intelectuales populares, tienden a tomar prestada ideas de globalización, ideologías y transformar lo que significa que apliquen en sus contextos locales (baudios y Rutten, 2004, pp. 208-209), y a menudo adoptan estrategias similares de adaptación cuando se trata de implementar la reforma del Estado.

A partir de este punto de vista teórico, se analiza la transferencia de determinados modelos de reforma de la educación en el plano internacional. Los métodos de enseñanza, tales como la pedagogía y el constructivismo, según Tabulawa, se han transferido desde el núcleo social a estados de periferia. Como resultado de estos procesos globales de transferencias de política educativa, la reforma educativa Boliviana de 1994 también se basó mucho de la filosofía constructivista del conocimiento producción (Delany - Barmann, 2010, p. 183), y por consiguiente se llama neoliberal. Esta crítica vierte Tabulawa (2003, p. 12)