Marx y la libertad.

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Antiguo: A partir de este, evoluciona gradualmente el modo de producción “antiguo”,...que brota como resultado de la fusión de diversas tribus para formar una ciudad, mediante acuerdo voluntario o por conquista, y en la que sigue existiendo la esclavitud. Junto a la propiedad comunal, va desarrollándose ya, ahora, la propiedad privada mobiliaria, y más tarde la inmobiliaria, pero como forma anormal, supeditada a aquella (...) toda la organización de la sociedad asentada sobre esta propiedad comunal, y con ella el poder del pueblo, decaen a medida que va desarrollándose la propiedad privada inmobiliaria. (3)

Feudal: A este sucede, eventualmente, el modo de producción feudal: También esta [la propiedad feudal] se basa, como la propiedad de la tribu y la comunal, en una comunidad, pero a esta no se le enfrentan ahora, en cuanto clase directamente productora, los esclavos, como ocurría en la sociedad antigua, sino los pequeños campesinos siervos de la gleba. Y, a la par con el desarrollo completo del feudalismo, aparece la contraposición del campo con respecto a la ciudad. La organización jerárquica de la propiedad territorial y, en relación con ello, las mesnadas armadas, daban a la nobleza el poder sobre los siervos. Esta organización feudal era, lo mismo que lo había sido la propiedad comunal antigua, una asociación frente a la clase productora dominada, lo que variaba era la forma de asociación y la relación con los productores directos, ya que las condiciones de producción habían cambiado. (4)

Junto a los estados territoriales feudales, crecieron los gremios de comerciantes en los pueblos, con una producción en pequeña escala y una limitada división del trabajo. Pero las relaciones sociales del feudalismo, con su restringido sistema de agremiación, término por frenar el desarrollo de la clase media de los pueblos, que finalmente rompió con estas ataduras por medio de una revolución política y de la liberación de las fuerzas productivas en una escala épica.

Capitalismo: Más tarde, sin embargo, como una clase capitalista industrial experimentada, la misma burguesía se encuentra impotente para desarrollar tales fuerzas sin generar desigualdades extremas, colapsos económicos, desempleo, acaparamiento y la destrucción del capital. De esa manera, pondrá el fundamento para su propia supresión por la clase trabajadora, cuya tarea es asumir el control de los medios de producción y manejarlos en provecho de todos: En cuanto que este proceso [de surgimiento del capitalismo] de transformación ha descompuesto suficientemente la vieja sociedad en profundidad y amplitud, en cuanto que los trabajadores se han convertido en proletarios y sus condiciones de trabajo en capital, en cuanto que el modo de producción capitalista se yergue ya sobre sus propios pies, la ulterior socialización del trabajo y la ulterior conversión de la tierra y de otros modos de producción en medios de producción socialmente explotados, o sea, en medios de producción comunitarios, cobra una nueva forma y, por lo tanto, la cobra también la ulterior expropiación de los propietarios privados. Lo que ahora hay que expropiar no es ya al trabajador económicamente autónomo, sino al capitalista que explota a muchos trabajadores. Esta expropiación se consuma mediante el funcionamiento de las leyes inmanentes de la producción capitalista misma, mediante la centralización de los capitales. Cada capitalista mata a muchos otros.

En otras palabras, el capitalismo prepara el camino para su propia negación, al socializar el trabajo y centralizar el capital.

Es el capitalismo, entonces, el que trae a la existencia a su propio antagonista colectivo –los trabajadores–, dando a luz, en una perversa ironía, a sus propios enterradores:

Este sistema trae aparejado el aumento de la miseria, de la opresión, de la servidumbre, de la degeneración, de la explotación, pero también la indignación de la clase obrera en constante crecimiento y educada, unificada y organizada por el mecanismo del proceso de producción capitalista.

El monopolio del capital se convierte en traba del modo de producción que ha florecido con él y bajo él.

El sistema capitalista ofrece propiedad privada de los medios de producción, el trabajador es jurídicamente libre y la fuerza de su trabajo es su única propiedad y recibe un sueldo a cambio de su trabajo. La relación capitalista-proletariado es una relación de explotación.

Según Marx el capitalismo daría paso al modo de producción n socialista y la humanidad recuperaría y superaría el modo de producción del comunismo.

Socialista: Para Marx, la única solución definitiva a esta encrucijada que se llama Capitalismo, es la revolución socialista, en la cual la clase obrera expropia el capital, asegura su control colectivo y lo pone al servicio de los intereses de todos en lugar del beneficio de unos pocos. El marxismo no es una especie de moralismo que denuncia a los capitalistas como villanos e idealiza a los trabajadores. Apunta más bien a ser una teoría “científica” del cambio histórico, en la cual no puede afirmarse que la clase dominante sea, de manera inequívoca, positiva o negativa.

Marx parecería haber mirado algunas veces conceptos como la justicia como mera ideología burguesa para enmascarar la explotación, aunque su propia obra esté impulsada, irónicamente, por el deseo apasionado de una sociedad justa. La burguesía puede ser un obstáculo para la libertad, la justicia y el bienestar universal en la actualidad; pero en su tiempo, fue una fuerza revolucionaria que derrotó a sus antagonistas feudales, que legó las ideas de justicia y libertad a sus sucesores socialistas, y que desarrolló las fuerzas productivas a tal punto que el proyecto socialista se hace factible.

- El autor afirma que, en términos de la concepción materialista de la historia: “Es el conflicto de clases el que constituye la dinámica de la historia, pero un conflicto enraizado en la producción material.” (página 52)

- Desde esta perspectiva, analice y explique el siguiente pasaje de Marx, tomado de El Dieciocho brumario de Luis Bonaparte. “Los hombres hacen su propia historia, pero no la hacen a su libre arbitrio, bajo circunstancias con las que se encuentran directamente, que existen y les han sido legadas por el pasado.” (citado en página 59)

“Los hombres hacen su propia historia, pero no la hacen a su libre arbitrio, bajo circunstancias elegidas por ellos mismos, sino bajo aquellas circunstancias con las que se encuentran directamente, que existen y les han sido legadas por el pasado. La tradición de todas las generaciones