Tradiciones pedagógicas: Una forma de entender la constitución de la pedagogía moderna.

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En tercer lugar, la Bildung implica una relación dialéctica entre la individualidad y la colectividad, la formación implica una relación dialéctica entre la capacidad de autodeterminación y un contenido objetivo general previo (mundo- cultura).

En cuarto lugar, se considera en teorías clásicas que por lo menos tres dimensiones de la actividad humana, que deben ser objetivo de la Bildung o formación; cada autor propone diferentes conceptos para llegar a ello: En la teoría Kantiana; la dimensión moral (despertar de la responsabilidad moral auto-determinada, la dimensión moral se podría decir es la responsabilidad), la cognitiva y la estética. Para Pestalozzi, correspondería a la triple formación de la cabeza, el corazón y la mano. Por último, para Herbart, se trataría de la formación de un interés múltiple o multiplicidad del interés.

Ciertamente a nivel histórico, en comienzos del siglo XIX, Herbart es reconocido por muchos historiadores clásicos de la educación como el fundador de la pedagogía moderna, y quien reconoció por primera vez la pedagogía como ciencia en su libro Pedagogía General derivada del fin de la educación (1806), hace una propuesta de la educación a través de la enseñanza, retoma algunas ideas de sus precursores Kant y Rousseau.

La riqueza del saber pedagógico en los comienzos del siglo XIX encuentra su expresión más selecta en Herbart cuyo trabajo es reconocido por algunos historiadores clásicos de la educación como el fundador de la ―pedagogía moderna o como la primera tentativa de una pedagogía científica (Hubert, 1976; Eby, 1976; Buisson, 1911; Compayré, [1906] 1994). Su propuesta de una educación a través de la enseñanza expresada en su ―Pedagogía General derivada del fin de la educación‖ (1806) es producto de una reelaboración, entre otras, de las ideas de Rousseau y Kant (de las cuales se distancia en varios aspectos),

En su propuesta de educación a través de la enseñanza, Herbart destaca la importancia de que el educador tenga un conocimiento especializado, muestra que por una parte Rousseau definió su punto de vista y se mantuvo en él, pero cuestiona la educación natural, pues “criar hombres naturales significa, por ventura, repetir de nuevo todos los errores ya superados”. (Herbart, 2003 [1806], p. 11) Dificultando la crianza desde el educador que propone Rousseau, ya que este tendría que sacrificar toda su vida para dedicarse exclusivamente a educar.

Herbart también dice que es importante que el educador tenga un conocimiento especializado; no es suficiente con la experiencia, un saber superficial y un método general. Se necesita de la fuerza de una ciencia la cual es la pedagogía. No obstante, el educador también debe tener conocimientos que le permitan comunicar (Herbart, 2003 [1806], p. 16), por ello, no es suficiente con la pedagogía, es necesario entonces, un conocimiento profundo de lo que el educador va a comunicar, (no enseñar). (Herbart, 2003 [1806], p. 16), en pocas palabras necesita de la pedagogía para enseñar y la ciencia que va a enseñar.

Sobre el segundo aspecto: Herbart establece una clara diferencia entre Erziehung (educación) y Unterricht (enseñanza)”, “Desde ya confieso no concebir la educación sin enseñanza, así como ya referí previamente, por lo menos en este escrito, que no concibo una enseñanza que no eduque simultáneamente (2003 [1806], p. 16)”.

Es fundamental en la pedagogía Herbatiana la enseñanza (instrucción), es el medio de la formación del carácter y determina los conocimientos mentales. Es fundamental para el educador conocer el modo de pensar de sus estudiantes a partir de ello se forman los sentimientos y los principios de la conducta. la enseñanza debe ser sistematizada e integrar la experiencia y la convivencia, por ello es necesaria la intervención del maestro para que el individuo conforme su carácter en la dirección de la moralidad sin el auxilio de la enseñanza.

Luego de exponer las características centrales de las teorías clásicas de la Bildung propuestas por, Klafki y señalar los componentes de la pedagogía Herbatiana, se puede decir que para comprender la tradición alemana se debe tener presente que para Herbart la formación (Bildung) es la “educación a través de la enseñanza”.

Carlos Ernesto Noguera Ramírez, APROXIMACIÓN CONCEPTUAL A LA CONSTITUCIÓN DE LAS TRADICIONES PEDAGÓGICAS MODERNAS, UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA NACIONAL DOCTORADO INTERINSTITUCIONAL EN EDUCACIÓN LECCIÓN INAUGURAL.

Tradición Anglosajona: Teoría del Currículo o Curriculum Studies

“Que siempre hayan existido ideas sobre lo que se debe enseñar no significa que siempre haya existido el curriculum” (TERIGI, 1996, p. 164).

La tradición anglosajona de los Curriculum Studies es la más reciente de las tres tradiciones, la más influyente y extendida. Sus inicios remontan a mediados del siglo XIX con las elaboraciones de ingleses como Herbert Spencer, pero su desarrollo se dio a partir de las primeras décadas del siglo XX, particularmente en los Estados Unidos de América. Su propagación más allá de los límites norteamericanos es producto, fundamentalmente, del movimiento de mundialización de la educación iniciado después de la Segunda Guerra Mundial.

La palabra curriculum es una palabra del latín y significa el curso de carrera o carrera, —un lugar de eventos o una serie de eventos. Aplicada a la educación significa esa serie de cosas que niños y jóvenes deben hacer y experimentar en la perspectiva de desarrollar sus habilidades para hacer bien las cosas que componen los asuntos de la vida adulta, y ser en todos los aspectos, lo que los adultos deberían ser (BOBBITT, 1918, p. 42)

(MARTÍNEZ; CASTRO; NOGUERA, 2003).

Existe una doble aparición del ámbito curricular.

…”Las primeras manifestaciones de este pensamiento se pueden encontrar en las discusiones efectuadas, a principios de siglo, en torno a la transformación de la escuela pública estadunidense. Estas manifestaciones permiten comprender el ideario pedagógico-social que conforma este discurso educativo.

La aparición de la cuestión curricular se da a partir de la segunda guerra mundial. El éxito obtenido en el empleo del modelo fundamentalmente en el entrenamiento de las fuerzas armadas en los EU a nuevas condiciones que colocan a éste país en una situación de poder y hegemonía crean las condiciones propicias para la difusión de este discurso (…) ya no se trata de construir una propuesta de estudios destinada a construir el