EVALUACION DE LA LITERATURA.

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En efecto, de joven había llegado a México, donde se hizo partidario del Emperador Maximiliano y más tarde de Porfirio Díaz; cree en la vigencia de las primitivas deidades aztecas, bebe licor elaborado del maguey y fuma mariguana que ofrece al protagonista. Durante la travesía, Perhaps se interna hacia el fondo de la selva. Al acampar obligadamente en un sitio ocupado por las fuerzas revolucionarias, y mientras el cura duerme, el protagonista presencia, despavorido, en el silencio de la noche y en medio de una claridad dorada, un sacrificio ritual en honor a Teoyaniqui (“la diosa mexicana de la muerte”). ¡Perhaps era la víctima! Al día siguiente, preguntó por el “padre Reguera”, pero le dicen que se hallaba ocupado fusilando enemigos.

El cuento termina con esta frase, en la que Darío logra la unidad de efecto que preconizaba Poe: “Vino a mi cerebro, como escrito en letras de sangre: Huitzilopoxtli”. En realidad, el feroz dios azteca de la guerra, a quien se le sacrificaban esclavos o prisioneros, era conocido por Darío; no en vano figura en su “Ode a la France”, escrita el mismo año de 1914 a raíz del inicio de la primera guerra mundial. Además, recordaba a Huitzilopoxtli en un poema de Giosuè Carducci (“Miramar” de las Odi Barbare) reencarnado en los soldados que fusilaron a Maximiliano para vengarse de su lejana derrota ante los súbditos de Carlos V. Seguramente, este recuerdo inspiró a Darío su cuento, una de las piezas más admirables y contemporáneas de su quehacer narrativo.

Pese a ello, se le han consagrado escasos análisis. En el suyo Carmen Mora Valcárcel lo considera “relato fantástico de ambiente realista y texto precursor del realismo mágico de Hispanoamérica”. Y tiene razón. Ella observa que la secuencia única de gradación ascendente que es el cuento se divide en dos subsecuencias: en la primera, correspondiente a la travesía, se acumulan elementos dispersos e inconexos, para asociarse luego en la segunda subsecuencia, que culmina en la escena del sacrificio. Acumulación e integración que definen su proceso estructurador.

Lo fantástico radica al contraponer Darío lo real y lo irreal. Mejor dicho: en el juego con la ambigüedad que otorga el desenlace, plantea dos alternativas: alucinación (engendrada por la mariguana) y visión real. Por lo demás, la atmósfera del relato se traza desde el principio: “El misterio azteca, o maya, vive en todo mexicano por mucha mezcla que haya en su sangre, y esto es poco” —sostiene Reguera en uno de los diálogos que dinamizan la acción.

El mismo Reguera es el personaje más caracterizado. Darío le aplica trazos psicológicos contradictorios: como sacerdote sirve a Dios, comparte su fe con la creencia en los antiguos dioses (“el alma y las formas de los antiguos ídolos nos vencen”) y es capaz de fusilar como coronel revolucionario. En este sentido —señala Mora Valcárcel—, Reguera es una proyección del culto a Huitzilopoxtli que, a través de la “guerra florida”, participa simultáneamente del sacrificio humano y del espíritu religioso.

¿Y el yanqui Perhaps? No hace nada para merecer la muerte, excepto representar a su país. Por eso “Huitzilopoxtli” trasluce, significativamente, un trasfondo político: la intromisión en nuestra América de la potencia del Norte. Trasfondo ya denunciado por Darío en “D.Q.”, cuento desarrollado en otro escenario bélico y que tiene, entre sus personajes, a otro cura. Pero el meollo de “Huitzilopoxtli”, sugerido por su título, es la utilización de un mito nacional. Esto lo hace, de acuerdo con Mora Valcárcel, “un buen antecedente de cuentos posteriores como son ‘Chac Mool’ de Carlos Fuentes o ‘La fiesta brava’ de José Emilio Pacheco, para nombrar a dos autores mexicanos”.

UNIVERSIDAD AUTONOMA DE NUEVO LEON

REPARATORIA16

BACHILLERATO MODALIDAD A DISTANCIA

“ EVIDENCIA 1.1“

MAESTRA. LINDA CANTU GONZALEZ

ALUMNA. SOFIA DANIELA REYES GARZA

GRUPO.705 AULA10

MATR.1735199

21 DE ABRIL DE 2016