El origen del lenguaje según Michael Foucault

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Finalmente, se pueden definir los procedimientos de intervención que pueden ser aplicados a los enunciados. Estos procedimientos no son los mismos para todas las formaciones discursivas; las que en ellos se encuentran utilizadas, las relaciones que las ligan y el conjunto que constituyen de este modo permiten especificar cada una de ellas. Estos procedimientos pueden aparecer en las técnicas de reescritura.

Los cuatro esquemas teóricos –atribución, articulación, designación y derivación- permiten describir:

1-Cómo pueden ordenarse y desarrollarse los diferentes análisis gramaticales, y qué formas de sucesión son posibles entre los análisis del nombre, los del verbo y los de los adjetivos.

2-Cómo la gramática general constituye para sí un dominio de validez (según qué criterios se pueden discutir en cuanto a la verdad o error de la composición), un dominio de normatividad (según qué criterios se excluyen ciertos enunciados) y un dominio de actualidad (comprende las soluciones logradas, que define los problemas presentes).

3-Qué relaciones mantiene la gramática general con la matesis, con el análisis filosófico de la representación y la teoría de los signos, entre otros. La red constituida por los cuatro segmentos teóricos no define la arquitectura lógica de todos los conceptos utilizados por los gramáticos.

Para analizar las reglas de formación de los objetos, se ha visto que no se debía ni enraizarlos en las cosas ni referirlos al dominio de las palabras; para analizar la formación de los tipos enunciativos, no se debía referirlos ni al sujetos de conocimientos, ni a una individualidad psicológica. Tampoco, para analizar la formación de los conceptos, se debe referirlos ni al horizonte de la idealidad, ni al caminar empírico de las ideas.

POSTURA LINGÜÍSTICA

Michel Foucault se aparta de la noción de ideología porque piensa que se refiere necesariamente a algo como a un sujeto. Describe a las ideas en el ámbito del discurso por considerar que su inteligibilidad no procede de los sujetos y, finalmente, estudia al poder como estrategia en vez de atributo del Sujeto. Invalida el término de ideología porque autentifica al Sujeto como fundante de la historia, del saber y del poder, como originario de todo hacer y de todo decir.

La preocupación foucaultiana por negar al sujeto constituyente y desantropologizar al saber, está influida por la aproximación estructuralista al lenguaje. Ésta analiza a la lengua como un sistema de signos - considerado en sí y por sí mismo -, que produce significaciones a través de las relaciones de diferencia entre los elementos lingüísticos, sin la intervención fundadora de un sujeto.

En las palabras y las cosas niega de hecho la noción de ideología cuando sustenta la tesis de que los sujetos no son eternos ni constituyentes porque no son la fuente de las ideas, sino que están históricamente constituidos. Concibe al hombre moderno como un nudo epistemológico por ser a la vez el objeto y el sujeto de su conocimiento. Se refiere a la entronización de la vida, el trabajo y el lenguaje como semitrascendentes del conocimiento, que culminaron el proceso de antropologización del saber.

Foucault avanza en la definición de este problema en La arqueología del saber a través del perfeccionamiento y explicitación de sus recursos metodológicos. Afirma que no ha querido excluir el problema del sujeto al invalidar el carácter originario que le atribuye la noción de ideología, sino definir las posiciones y las funciones que el sujeto podrá ocupar en la diversidad de los discursos.

Su posición antisubjetivista se ratifica al excluir a la ideología de entre las cinco condiciones de posibilidad con que clasifica la formación de los saberes: infraestructural, institucional, discursivo, perceptivo y referencial.

En El orden del discurso la preocupación deja de ser, en primer término, invalidar al sujeto como creador del saber y dador del sentido, para negarlo como voluntad que posee el poder de determinar el control, la selección y redistribución de los discursos.

CONCLUSIÓN

Foucault renuncia a la noción de ideología por considerarla una imposición natural, es decir, una noción eterna desconocida en una mirada de la historia fundada en totalizaciones y continuidades. Mantiene la postura de que los hechos en sí mismos no significan nada y que con los mismos datos podrían construirse diferentes narraciones.

BIBLIOGRAFÍA

- ‘’La primera Conferencia’’, ‘’La verdad y las formas jurídicas’’

- ‘’La arqueología del Saber’’, ’’ La formación de las modalidades enunciativas’’ y ‘’La formación de los conceptos’’.

- http://es.wikipedia.org/wiki/Michel_Foucault#cite_note-28

- http://es.wikipedia.org/wiki/Estructuralismo_%28filosof%C3%ADa%29

- http://www.epdlp.com/escritor.php?id=1722

- http://uabjolin.blogspot.com.ar/2012/07/foucault-la-ideologia-y-el-suejto.html