Sociedad medieval.RAZÓN Y FE

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Este ser es el que le da unidad a todos los demás seres fuera de él. Nos enseña también que en aquel ser no es posible la pluralidad…él es, por el nombre y por la significación, más uno, más ser, más verdad que cualquier cosa fuera de él, a la que se llama una, o ser o verdad…este ser que tiene estos atributos es el que debe creerse que es Dios. 2

Las esencias vienen por y de Él, no tiene injusticia, ni defecto, ni duda, ni mala conducta, ni mal proceder, y, en suma, que no hay defecto o imperfección ni mal alguno en estas operaciones.

Alfarabi es un hombre de fe y lo demuestra en este tratado, su catálogo de ciencias no pareciera ser muy religioso, pero dice en este tratado que todo proviene de algo, de algo perfecto, volviendo a todo el catálogo una muestra de cómo Alfarabi busca la razón en su fe; es un hombre de ciencia, muy racional, pero él esta consiente de que sin ese Dios, todas esas ciencias no existirían.

Por otro lado tenemos al cristianismo; la conquista de Occidente por el cristianismo no había destruido el antiguo fondo heterogéneo de diversas supersticiones, se adaptó a la fe cristiana y el verdadero papel de la Iglesia era tratar de instruir a los ignorantes y los tontos.

En la Edad Media casi no vemos ciencia propiamente dicha; se trata de asimilar, a veces muy torpemente, lo que han sabido los antiguos, o creído saber; pero cuando empezaron a difundirse los escritos de Aristóteles de la física y la historia natural era imposible que no reanimara el gusto por los conocimientos experimentales y cierto sentido de la observación.

Tomás de Aquino en la “Suma de la Teología” es un manual de estudios superiores, en ella habla de la fe y la razón, las diputaciones universitarias, la ciencia de la teología, etc. Se divide en 26 cuestiones, cada una con sus artículos respectivos.

Este es un ejemplo más claro de la relación que existe entre la fe y la razón en el filósofo medieval; cada cuestión busca convencer, más que explicar, de la existencia de Dios. Invita al ignorante a estudiar, a entender la magnitud de la religión y de Dios, a incluso tratar de entender su comportamiento “Es bueno lo que todos apetecen. Pero no todos apetecen a Dios, ya que no todos lo conocen; y no se apetece más que lo conocido. Por lo tanto, ser bueno no le corresponde a Dios” 3.

Lo esencial es que, a pesar del cuidado puesto por los teólogos y la Iglesia en afirmar el carácter espiritual de Dios, el vocabulario permite a los cristianos hacerse una representación concreta de Dios. Esto permite al filosofo cristiano razonar, utilizar la idea de Dios como el responsable de todo lo que ve y com Dios es tan complejo, necesitan de las ciencias, del conocimiento para entender.

Estas dos religiones usan su fe como base del conocimiento, razona porque cree, confia en que llegará al conocimiento, tiene fe en que llegará a comprender a Dios y todo lo que él le ha dado al hombre.

Bibliografía

Alfarabi. (s.f.). Catálogo de las ciencias. En T. d. Palencia, Tratado de la ciencia metafísica.

Aquino, T. d. (s.f.). Suma de la teología.

Gregorian, V. (s.f.). islam: A Mosaic, not a Monolith. brookings institutuin Press,2003.

Goff, J. L. (s.f.). La civilización del occidente medieval. 1999

Weckmann, L. (s.f.). Panorama de la cultura medieval. 1962

Guingnebert, Ch. (s.f.). El cristianismo medieval y moderno.

Trabajos citados

1.Gregorian, V. (s.f.). islam: A Mosaic, not a Monolith. brookings institutuin Press,2003. Pg 26-38.

2. Alfarabi. (s.f.). Catálogo de las ciencias. En T. d. Palencia, Tratado de la ciencia metafísica.

3. Aquino, T. d. (s.f.). Suma de la teología pg. 122